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Baptism-1000x300Estos artículos deberían ser leídos y estudiados por todo “bautista-reformado” que quiera ver si su doctrina es sustentada por la Biblia.
Si la doctrina denominacional no sigue la Biblia, entonces no es bíblica, es solamente denominacional. También ayudan a comprender la historia detrás de la doctrina. La doctrina hace historia, pero la historia no hace doctrinas.

SOLI DEO GLORIA!

 

LOS ANABAUTISTAS Y SUS HIJASTROS

EL BAUTISMO INFANTIL EN LOS REFORMADORES

 

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confesion de westminster¿Por qué Montevideo se llama así? La Historia tiene curiosidades fascinantes. En 1516 el navegante andaluz Juan Díaz de Solís entro con una de sus tres carabelas por el estuario del Río La Plata. En su bitácora el navegante iba describiendo con breves notas lo que ante sus ojos se estaba develando por primera vez. Al pasar frente a lo que es hoy la ciudad de Montevideo, el navegante escribió: “monte VI d. EO” lo cual quiso decir que era el monte número seis que el veía en su ruta que era de este a oeste. El propósito de esa nota no era llamar Montevideo a la capital de Uruguay, pero según esta teoría, así surgió el nombre de esta populosa ciudad.  Juan Díaz de Solís tuvo otro propósito al escribir su nota de navegación, pero la ciudad de Montevideo termino llamándose así por una confusión.  La Confesión Bautista de fe de 1689 fue escrita bajo un propósito, pero ahora esa Confesión no responde a ese propósito, sino que responde a una confusión.

UN POCO DE HISTORIA ES NECESARIO. LONDRES EN LA DÉCADA DE 1640

Desde 1629 hasta 1640 Carlos I, monarca de Inglaterra gobernó sin el parlamento. Impuso una política absolutista y aumento los privilegios de la aristocracia inglesa. En 1640 el rey se vio obligado a reinstaurar el parlamento que en su gran mayoría eran puritanos.  Oliver Cromwell, representante por Cambridge y defensor del puritanismo,  arengo e insubordino al Parlamento contra el episcopalismo de la iglesia anglicana, y contra la ineptitud del monarca que no supo enfrentar un levantamiento católico en Irlanda, lo cual hace que Carlos I huya hacia el oeste de Inglaterra donde estaban sus partidarios aristócratas. En 1642 estalla una guerra civil entre “los realistas”, que estaba formado por la iglesia anglicana, y la aristocracia que el rey favoreció, contra los partidarios del Parlamento, que eran algunos sectores de la burguesía, los puritanos, pequeños comerciantes, y el pueblo llano. En medio de toda esta crisis político/religiosa estaban los presbiterianos puritanos, los congregacionalistas y los bautistas particulares. Todos fueron víctimas de la persecución que la iglesia anglicana y el rey desataron sobre los grupos religiosos contrarios a la religión anglicana de la monarquía inglesa. Producto de la insubordinación del Parlamento contra el rey y la guerra civil desatada entre ambos, se quito el sistema episcopaliano de gobierno de la iglesia anglicana, y se pidió otra forma de gobierno, para lo cual designaron una reunión eclesiástica que sería la encargada de elaborar este documento y presentarlo. La reunión de teólogos y ministros se llevo a cabo en la abadía de Westminster, contigua al Parlamento. Fue allí donde nació la Confesión de Fe de Westminster.

LA CONFESION DE FE DE WESTMINSTER

Las reuniones de la abadía de Westminster comenzaron el 1ro. de julio de 1642 y terminaron en febrero de 1649. Tuvieron 1163 sesiones de trabajo. El quórum mínimo fijado para la asamblea fue de 40 el cual fue superado. Hubo mayoría presbiteriana puritana. Se permitió que ocho delegados de la iglesia de Escocia participaran en la asamblea, como muestra de aprecio por haber ayudado en la lucha contra el rey. Aunque estos delegados no desempeñaron un rol oficial en la asamblea, fueron influyentes. Al estar el rey refugiado en el oeste de Inglaterra, y el Parlamento con Cromwell a la cabeza predominar en la guerra civil, la representación del episcopalismo anglicano se ausento de la asamblea, lo cual fue un ingrediente muy importante en el resultado de la confesión de fe.

Al ir avanzando el trabajo de la asamblea de Westminster se preparo un Directorio de Culto para reemplazar el libro de oración episcopal. En julio de 1645 se logro comenzar a redactar una nueva Confesión de Fe para la iglesia anglicana, después de muchas interrupciones debido a la crisis política, se logro terminar el documento en diciembre de 1646. La CFW es un documento que está saturado de la doctrina bíblica reformada del momento, está escrito en treinta y tres capítulos. También fue redactado un Catecismo Mayor, para que los pastores pudieran explicar la Confesión desde el púlpito, y también se preparo un Catecismo Menor, el cual fue estructurado para la enseñanza de los niños. La iglesia anglicana uso muy poco esta Confesión de Fe, pero desde 1647 fue adoptada como al Confesión de Fe de las iglesias presbiterianas de Escocia, y hoy día sigue siendo la Confesión de Fe de las iglesias reformadas y presbiterianas alrededor del mundo.

EXPLICANDO LAS DIFERENCIAS

En la Inglaterra de la década del 1640 había creyentes y ministros que consideraban a la CFW como una declaración correcta de la fe bíblica pero tenían diferente criterio en cuanto al gobierno de la iglesia y en cuanto al bautismo. En el primer grupo estaban los Congregacionalistas, en el segundo grupo estaban los Bautistas Particulares. Debido a esto, el 29 de septiembre de 1658 se reunieron los líderes de las iglesias congregacionalistas en el palacio de Savoy. Fruto de esa reunión, salió un documento llamado DECLARACION DE SAVOY, el cual es una confesión de fe de las iglesias congregacionalistas, que usa la CFW casi en su totalidad, manteniendo el paidobautismo, pero cambiando algunos artículos sobre el gobierno presbiteral de la iglesia, sustituyéndolo por otros que defienden el gobierno congregacional de la iglesia.

A su vez, el segundo grupo de creyentes mencionados, los bautistas particulares, que entendían que el bautismo solo es para creyentes que confiesen su fe, sin incluir a los niños, enviaron cartas de invitación a todas las iglesias bautistas particulares para celebrar una asamblea en Londres en 1677. En esa asamblea se redacto una confesión de fe, también basada en la CFW, pero con cambios en los artículos referentes al bautismo. Este documento se llamo CONFESIÓN DE LONDRES DE 1677. Debido a la persecución que desato el rey Carlos II, hijo del ajusticiado Carlos I, ese documento confesion bautistase lanzo bajo el anonimato. Paso el tiempo, y bajo otro reinado en Inglaterra,  el 24 de mayo de 1689 se dicto el Acta de Tolerancia  por lo cual, un grupo de pastores bautistas convocaron una reunión en Londres, donde se redacto una Confesión de Fe bautista, usando como modelo la antigua confesión de 1677 con algunos arreglos, y se le llamo, CONFESION DE FE DE LONDRES DE 1689, que es la está en vigencia hoy en las llamadas iglesias bautistas reformadas, sucesoras de los bautistas particulares del siglo XVII.

Ambos grupos de creyentes tomaron la CFW como base doctrinal de sus propias confesiones, y le hicieron los cambios que ellos entendieron que debían de hacerle de acuerdo a sus creencias e interpretación de las Escrituras. Según detalles que se recogen de esos días, los bautistas particulares usaron la CFW como base de su propia confesión, para ser solidarios en la persecución que estos tres grupos de creyentes protestantes tenían en esos días bajo la monarquía inglesa de Carlos I y luego su hijo Carlos II. Reconocieron que la CFW era un documento doctrinal muy bien elaborado y que se ajustaba fielmente a las Escrituras, salvo en los puntos donde había diferencia de criterio. Ese fue el propósito inicial que llevo a los bautistas particulares ingleses a escribir su confesión sobre la CFW. Todo estaba bien definido. Los presbiterianos reformados eran presbiterianos reformados, los congregacionalistas eran congregacionalistas, y los bautistas particulares eran bautistas particulares. Aunque había influencia reformada, estos grupos de creyentes no eran reformados en su totalidad, debido a estas dos doctrinas básicas en las cuales tenían diferencias con las confesiones reformadas, ya que aunque la CFW es la más elaborada y completa, le precedían otras confesiones reformadas más antiguas que también recogían los puntos doctrinales de la fe reformada.

CUANDO LOS PROPÓSITOS INICIALES CAMBIAN

Hace unos meses escuche un debate entre R. C. Sproul, y J. McArthur sobre el bautismo infantil. Algo que dijo McArthur se me quedo dando vueltas en la cabeza. En su intervención, McArthur dijo que la Reforma había quedado incompleta, y que son los bautistas los que le van a dar el final que se merece. Se refería a la doctrina reformada del paidobautismo. Hace unas semanas, leí en el blog de un pastor bautista reformado el cual dice que John Owen tenia una visión del pacto tal como los bautistas reformados, (John Owen era puritano, y redactor principal de la Declaración de Savoy, eminentemente paidobautista) y que la Confesión de Fe de Londres de 1689 había usado como base la CFW, pero que había hecho los “cambios necesarios”. Hace unas semanas también, supe de una iglesia bautista reformada en Ecuador, que bajo mentoría de la iglesia bautista reformada de República Dominicana, exige el rebautismo a hermanos que llegan de otras iglesias, y mientras eso no sea cumplido le niegan a esos hermanos la mesa del Señor en la comunión del pan y el vino.

Todos estos eventos juntos me preocupan. Me preocupan porque veo que lo que en un inicio fue un buen propósito de unidad se ha tornado en un sectarismo eclesiástico bajo el nombre de “reformados”.  Bajo el prisma de esta nueva (o no tan nueva) visión bautista, la CFW es buena, pero no tuvo buen final, el cual se lo vienen a dar los bautistas con su solocredobautismo. Los cambios hechos eran “necesarios” porque la CFW se equivoco en la doctrina del paidobautismo, y en la del gobierno de la iglesia, sin embargo, la historia, como implacable testigo de todos, me muestra las inconsistencias de esas doctrinas. Por ejemplo, los hermanos congregacionalistas, defensores del gobierno congregacional de la iglesia, donde la iglesia se gobierna ella misma reunida en mayoría; pero resulta que cuando fueron a establecer la Declaración de Savoy, no convocaron a todas las iglesias congregacionalistas de Inglaterra en ese momento, sino que enviaron cartas para que ellas enviaran ministros delegados a dicha asamblea. Entonces… ¡¡¡veo a una iglesia congregacional teniendo una asamblea local para hacer un documento que defiende el gobierno congregacional independiente para todas las iglesias!!!!! Una total inconsistencia!!!!! Es como decir “todos estamos de acuerdo en que estamos separados”.bautismo6

Por el otro lado veo a ministros bautistas, defensores del solocredobautismo, que ven el paidobautismo como “un fallo” de la fe reformada,  pero que a su vez se preocupan mucho en presentar sus hijos al Señor cuando estos nacen. Me pregunto yo, ¿para que los presentan? ¿Acaso entienden esos bebitos la presentación? ¿Acaso son conscientes esos bebitos de la oración de presentación que tiene el ministro bautista con ellos en brazos? Otra total inconsistencia!!!!! Niegan el bautismo de los niños porque ellos no son conscientes, pero hacen una ceremonia de presentación de la que igualmente son inconscientes!!!!!

ENTENDIENDO EL TRASFONDO DE LAS COSAS

Sin duda, las iglesias  bautistas particulares tienen influencia reformada. Pero tener influencia reformada no es ser reformada. Hoy día las iglesias bautistas reformadas se autodenominan de esa manera, pero es una denominación contradictoria. Los bautistas particulares de Inglaterra en el siglo XVII nunca se autonombraron “reformados”. Eran bautistas particulares, estaban definidos. Por eso, hicieron su propia Confesión de Fe. La fe reformada está bien definida. La doctrina reformada no es la doctrina bautista y viceversa. Son dos visiones diferentes de la doctrina bíblica. Ven la Teología del Pacto de forma diferente, por lo que todas las doctrinas que se derivan de ahí, son diferentes, principalmente el bautismo. Más bien siguen lo que hoy conocemos como “dispensacionalismo progresivo”, que, aunque sea la forma menos agresiva de dispensacionalismo, no tiene nada que ver con la Teología del Pacto recibida de la Reforma, en el que el Pacto de Abraham es el mismo Pacto de Gracia cumplido en Cristo. Sostener los “cinco puntos del calvinismo” no es ser reformado. La doctrina reformada reconoce los cinco puntos del calvinismo, pero no se queda ahí, va más allá. Los bautistas reformados se quedan en los cinco puntos del calvinismo, no van más allá, por eso, entiendo que no son reformados.

Los bautistas, históricamente tienen influencia de la Reforma, pero de ambas “reformas”, de la Reforma magisterial de la Ginebra de Juan Calvino mezclada con la Reforma radical de los Anabaptistas. Son un punto medio, híbrido entre las dos reformas. Tienen del calvinismo y tienen del anabaptismo. No son ni reformados ni anabaptistas completamente. Este asunto de las definiciones es importante. Los colores indeterminados molestan a la vista. Las doctrinas que no son ni de un lado ni del otro, sino que se quedan en el medio, son muy peligrosas y traen confusión al alma de los creyentes aunque en un principio todo parezca muy bien. El anglicanismo y el luteranismo son doctrinas de “vía media”. Son doctrinas de “punto medio”. No son ni romanistas ni reformados completamente, tienen influencia de ambos. Fueron los teólogos reformados de la Reforma magisterial ginebrina los que trazaron la doctrina básica y esencial de la Reforma. Cambiaron lo que había que cambiar, según las Escrituras, pero lo que estaba bien lo dejaron. Los anabaptistas no tenían el propósito de reformar la iglesia existente, sino de re-fundar una nueva iglesia, por eso se les llamo ‘reformadores radicales’, y esa herencia la legaron a los bautistas en lo que al bautismo se refiere. Los bautistas ven “incompleta” la Reforma porque ellos tienen en mente una nueva iglesia, no reformar la que había. Los reformadores magisteriales del siglo XVI tuvieron como propósito REFORMAR LA IGLESIA, NO CREAR UNA NUEVA IGLESIA. ELLOS ENTENDIERON QUE YA LA IGLESIA HABIA SIDO FUNDADA POR EL SEÑOR, UNA SOLA VEZ, POR TANTO, HACER UNA NUEVA IGLESIA, ERA FALTAR A LA DOCTRINA BÍBLICA. LA NECESIDAD ERA REFORMAR LA IGLESIA, NO CREAR UNA NUEVA.

Los anabaptistas en el siglo XVI se creyeron que eran los únicos que estaban haciendo la verdadera “reforma”, pero en realidad no era una reforma, sino era re-fundar UNA IGLESIA NUEVA. Ellos desaprobaron todo lo que venía de Roma simplemente por venir de Roma, y en eso fallaron porque todo lo que tenía la iglesia no estaba mal, ya que la iglesia romanista no empezó siendo así, sino que fue la iglesia de los primeros siglos del cristianismo que se fue contaminando con falsas doctrina y fue resquebrajando su herencia doctrinal apostólica deviniendo en ese romanismo de imágenes, santos,  y venta de indulgencias en su fusión con el paganismo. Los credos universales (Apostólico, Niceno, Atanasio) los mantuvo la iglesia reformada. La doctrina de la trinidad la mantuvo la iglesia reformada. El bautismo de los hijos de los creyentes lo mantuvo la iglesia reformada, aunque con diferentes connotaciones, o….. ¿de dónde lo aprendieron los romanistas, sino que se vino haciendo desde los inicios de la cristiandad?

UNA ACTITUD PREOCUPANTE

La actitud que han manifestado algunos ministros y líderes bautistas contemporáneos es preocupante. Preocupa que se alejen del propósito del principio, ese principio de unidad que hubo en los bautistas particulares ingleses que les hizo solidarizarse con los reformados se ha debilitado en la distancia del tiempo dando paso a que se tenga una interpretación falsa de lo que ocurrió en la Inglaterra de 1640. Lo que dan a entender estos ministros bautistas es que sus predecesores ingleses hicieron como asevera el refrán popular: “el enemigo de mi enemigo, es mi amigo” y no fue tanto por unidad y solidaridad en la persecución. Es el mensaje que están dejando. Casi han secuestrado la CFW para entonces “corregir” lo que fue mal hecho. Ese no fue el propósito de los bautistas particulares ingleses, pero es lo que se entiende por parte de lo que han expresado estos ministros bautistas contemporáneos.

pan y vino1Por otro lado, prohibir la mesa de la comunión a hermanos bautizados, y exigir rebautismo bajo la denominación son evidencias claras de sectarismo. Es un grave pecado el prohibir la participación de la mesa del Señor a un creyente. Es adueñarse de lo que Cristo da bondadosamente y por gracia a todo creyente. Es una especie de “diotrefismo” doctrinal, que imita a aquel mal líder de la iglesia que es juzgado por el apóstol Juan en 3 Juan 1: 9-10 por su sectarismo. El bautismo no es propiedad de ninguna denominación, fue dado a la iglesia universal de Cristo. Con esa actitud sectaria, no solo privan a los hermanos de lo que Cristo les da en su liberalidad, sino que atentan contra la universalidad de la iglesia. Al excluirles de la Santa Comunión les excluyen de lo que ello significa, a saber, la salvación en Cristo y su participación y membresía del Cuerpo de Cristo. En otras palabras, cuando se le priva a un creyente de participar de la mesa del Señor con este espíritu sectario, se está diciendo que no consideran salvo a ese hermano, que no pertenece al cuerpo de Cristo, erigiéndose en jueces de su salvación.

Considero entonces, que todo ministro bautista o cualquier creyente que tenga esta visión sectaria del bautismo, y de la doctrina reformada se constituye en el peor de los enemigos de la fe reformada. Ha confundido la visión de sus predecesores bautistas, y ha confundido también el plan divino de la iglesia universal. Ya lo dijo el Señor, es mejor ser frío o caliente que tibio. Los arminianos dispensacionalistas están errados, pero al menos están definidos en su error. Los bautistas que se autodenominan “reformados”, y que ven la iglesia de Jesucristo con actitud sectaria son los enemigos más peligros se la fe reformada, porque desde adentro contaminan y confunden a otros con una visión que no fue la de los reformadores, y mucho menos la de sus antecesores bautistas particulares del siglo XVII.

¿COMO SABER SI UN MINISTRO BAUTISTA ES SECTARIO?

Es muy fácil. Se le hace una pregunta muy sencilla. “¿Acepta usted como valido el bautismo de un hermano que haya sido bautizado desde su niñez en la iglesia  Reformada y que quiera ser miembro de la iglesia habiendo dado evidencias de su conversión? Si el ministro responde que NO, es sectario. Si responde que SI, está conforme a la institución del sacramento, incluso no siendo paidobautista.

Hace unas semanas, un pastor “bautista reformado”, en un debate sobre este asunto, al formularle esta misma pregunta, respondió que NO, que el bautizaría nuevamente a ese hermano, pero que para el no sería un rebautismo, sino un bautismo, porque el bautismo recibido de niño, fue un “BAUTISMO DE INCRÉDULO” ¡Nunca había escuchado algo así! Cuando Dios mandó a Abraham a circuncidar a sus hijos de ocho días de nacidos, nunca le dijo que era una CIRCUNCISIÓN DE INCRÉDULOS. Nunca he visto en la Escritura que se llame ‘INCRÉDULO’ a los hijos de los creyentes……nunca!!!  Al contrario, la Escritura los llama “santos” (1Cor. 7:14), porque si bien es cierto que están incapacitados naturalmente para expresar fe, igualmente están incapacitados para expresar incredulidad. Me pregunto entonces, ¿por qué muchos pastores bautistas reformados practican la presentación de niños al Señor aún sin que Él lo haya instituido? He estado en muchas presentaciones de niños, y nunca he escuchado al ministro bautista orar: “Señor, te presento a este incrédulo,  tómalo contigo, cuida a este incrédulo  que aunque es un incrédulo  que sea instruido en tus caminos, toma a este incrédulo en tus manos de amor…..etc”. Más bien cantan “♫♪♫los niños son de Cristo, Él es su Salvador ♪♫♪…” Entonces, ¿si no ven a sus hijos así, por que llaman “bautismo incrédulo” al bautismo de los hijos en una iglesia reformada? En todo caso, ¿donde está la incredulidad? ¿Donde se bautiza al hijo, o donde no se bautiza? Creo que los papeles están invertidos.

Lo cierto es que se respira un ambiente sectario en la iglesia y eso no es bueno. La iglesia universal de Cristo no es un plan de los teólogos reformados, es plan de Dios, que lo tuvo desde antes de los siglos, y lo revelo a su debido tiempo a sus profetas y apóstoles. El ministro que se sectariza esta pisoteando ese plan de Dios, al cual él mismo ha sido llamado como ministro, para explicar ese misterio a los hombres, y que sean incorporados a la iglesia visible en la que, conforme al decreto de elección, serán incluidos también en la iglesia invisible, la cual está formada por todos los santos del Señor de todas las edades.

Cuando vayan de paseo a Montevideo, o hablen de esta hermosa ciudad, recuerden que su nombre es producto de una confusión. Que nunca como cristianos, seamos identificados por estar afiliados a una doctrina confusa o  falsa, a una costumbre que sea dañina para la iglesia universal de Cristo.

Quiera Dios que nos alejemos de toda actitud sectaria, que confunde y divide la iglesia de Jesucristo, esa por la cual El derramo su sangre. Y quiera Dios que nuestros hermanos Bautistas reconozcan un solo bautismo y no excluyan de la membresía de la iglesia ni de la Santa Comunión  a los que recibieron el santo sacramento en la edad de la infancia.

SOLI DEO GLORIA!

Escrita por Felipe Gonzalez.

Revisada por Juan Sanabria.

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Synode_te_DordtrechtA raíz de la muerte de Jacobo Arminio (1610) sus seguidores elaboraron una protesta (hol. “remonstrant”) donde lanzaban agudas criticas sobre el calvinismo y sus enseñanzas diciéndole a las gentes que la predestinación era un fatalismo, que el calvinismo enseñaba que Dios era el autor del pecado (confundiendolo con el hipercalvinismo), que se enseñaba a los hombres que los pecados que cometieran no les perjudicaba en nada su salvación, que se promovía un libertinaje en el creyente, que el dios que predicaba el calvinismo era tiránico, caprichoso y cínico ya que condeno a la mayor parte de la humanidad sin siquiera tener en cuenta pecado alguno. Estas entre muchas eran las calumnias que los “remonstrantes” arminianos lanzaban sobre la doctrinas reformadas en las iglesias,  tergiversando al máximo la fe reformada. Su protesta fue resumida en cinco puntos principales, y tal fue la agitación que provoco tal protesta dentro de las iglesias que fue necesaria la convocación de un sínodo de las iglesias reformadas a fin de responder enérgicamente a tal protesta arminiana. El sínodo de Dort (ciudad de Dordrecht) fue realizado en 1618-1619. Aunque fue un sínodo de las iglesias nacionales de los Países Bajos, tuvo carácter internacional también, porque habían 26 delegados de otros 8 países. La primera reunión del sínodo fue el 13 de noviembre de 1618 y la ultima fue el 9 de mayo de 1619. Un total de 154 reuniones a lo largo de 6 meses. La respuesta del sínodo fue elaborada en cinco puntos, como respuesta a los cinco puntos de la protesta arminiana.

A continuación les cito las conclusiones de las actas de Dort.

Esta es la explicación escueta, sencilla y genuina de la doctrina ortodoxa de los CINCO ARTÍCULOS sobre los que surgieron diferencias en los Países Bajos, y, a la vez, la reprobación de los errores que conturbaron a las iglesias holandesas durante cierto tiempo. El Sínodo juzga que tal explicación y reprobación han sido tomadas de la Palabra de Dios, y que concuerdan con la confesión de las Iglesias Reformadas. De lo que claramente se deduce que aquellos a quienes menos correspondían tales cosas, han obrado en contra de toda verdad, equidad y amor, y han querido hacer creer al pueblo que la doctrina de las Iglesias Reformadas respecto a la predestinación y a los capítulos referentes a ella desvían, por su propia naturaleza y peso, el corazón de los hombres de toda piedad y religión; que es una comodidad pala la carne y el diablo, y una fortaleza de Satanás, desde donde trama emboscada a todos los hombres, hiere a la mayoría de ellos y a muchos les sigue disparando mortalmente los dardos de la desesperación o de la negligencia. Que hace a Dios autor del pecado y de la injusticia, tirano e hipócrita, y que tal doctrina no es otra cosa sino un extremismo renovado, maniqueísmo, libertinismo y fatalismo; que hace a los hombres carnalmente descuidados al sugerirse a sí mismos por ella que a los elegidos no puede perjudicarles en su salvación el cómo vivan, y por eso se permiten cometer tranquilamente coda suerte de truhanerías horrorosas; que a los que fueron reprobados no les puede servir de salvación el que, concediendo que pudiera ser, hubiesen hecho verdaderamente todas las obras de los santos; que con esta doctrina se enseña que Dios, por simple y puro antojo de Su voluntad, y sin la inspección o crítica más mínima de pecado alguno, predestinó y creó a la mayor parte de la humanidad para la condenación eterna; que la reprobación es causa de la incredulidad e impiedad de igual manera que la elección es fuente y causa de la fe y de las buenas obras; que muchos niños inocentes son atrancados del pecho de las madres, y tiránicamente arrojados al fuego infernal, de modo que ni la sangre de Cristo, ni el Bautismo, ni la oración de la Iglesia en el día de su bautismo les pueden aprovechar; y muchas otras cosas parecidas, que las Iglesias Reformadas no sólo no reconocen, sino que también rechazan y detestan de todo corazón.
 
Por tanto, a cuantos piadosamente invocan el nombre de nuestro Salvador Jesucristo, este Sínodo de Dordrecht les pide en el nombre del Señor, que quieran juzgar de la fe de las Iglesias Reformadas, no por las calumnias que se han desatado aquí y allá, y tampoco por los juicios privados o solemnes de algunos pastores viejos o jóvenes, que a veces son también fielmente citados con demasiada mala fe, o pervertidos y torcidos en conceptos erróneos; si no de las confesiones públicas de las Iglesias mismas, y de esta declaración de la doctrina ortodoxa que con unánime concordancia de todos y cada uno de los miembros de este Sínodo general se ha establecido.
 
A continuación, este Sínodo amonesta a todos los consiervos en el Evangelio de Cristo para que al tratar de esta doctrina, tanto en los colegios como en las iglesias, se comporten piadosa y religiosamente; y que la encaminen de palabra y por escrito a la mayor gloria de Dios, a la santidad de vida y al consuelo de los espíritus abatidos; que no sólo sientan, sino que también hablen con las Sagradas Escrituras conforme a la regla de la fe; y, finalmente, se abstengan de todas aquellas formas de hablar que excedan los límites del recto sentido de las Escrituras, que nos han sido expuestos, y que pudieran dar a los sofistas motivo justo para denigrar o también para maldecir la doctrina de las Iglesias Reformadas.
 
El Hijo de Dios, Jesucristo, que, sentado a la derecha de Su Padre, da dones a los hombres, nos santifique en la verdad; traiga a la verdad a aquellos que han caído; tape su boca a los detractores de la doctrina sana; y dote a los fieles siervos de Su Palabra con el espíritu de sabiduría y de discernimiento, a fin de que todas sus razones puedan prosperar para honor de Dios y para edificación de los creyentes. Amén.
 
En el sínodo de Dort el arminianismo fue declarado una herejía para la iglesia, y por consiguiente, también el hipercalvinismo ya que muchas de las calumnias que los ‘remonstrantes’ lanzaron sobre la doctrina reformada no provenían del ‘calvinismo’ sino del ‘hipercalvinismo’ el cual también fue rechazado. Después del sínodo, y en virtud de sus declaraciones, muchos pastores y ministros que sostenían las enseñanzas arminianas fueron removidos de sus lugares de ministerio que ocupaban dentro de las iglesias reformadas. 
 
Dort esta vigente hoy. El arminianismo y el hipercalvinismo son herejias. El arminianismo volvió a renacer tiempo después porque su impulsor, el padre de Mentira, sabe que es una doctrina de confusión muy efectiva dentro de la iglesia. Pero no ha resucitado solo, sino que también ha regresado con su compañero de confusión: el hipercalvinismo. Ambos están atacando hoy mas que nunca contra las iglesias, confundiendo a los creyentes llevándolos de la mano por un camino falso, y ensombreciendo la verdad de la Palabra de Dios a los ojos de las gentes. 
 
El propósito de mi articulo hoy es para alertar a todo ministro o pastor reformado, que en virtud de la vigencia de los cánones de Dort, no de su púlpito a ningún ministro o pastor que 
pulpitosostenga o enseñe doctrina arminiana, ni hipercalvinista, ni amiraldianismo, ni ninguna otra doctrina asociada con estas que van en contra de la fe reformada que se defendió en Dort hace ya 394 años. Aunque muchos han hecho caso omiso de las declaraciones y propósito de Dort, es tiempo de llamar a los que respetan la sana doctrina, y quieren cooperar que la iglesia hoy se mantenga lo mas sana posible ante los embates del Enemigo con sus falsas doctrinas arminianas e hipercalvinistas. No pongan su púlpito en manos de quienes están siendo instrumentos de confusión al rebaño del Señor. Seamos celosos del alimento que se da a las ovejas del Señor, y no permitamos que ningún pregonero del error tenga parte en nuestro ministerio. Dios nos ha llamado a ser pregoneros de justicia, no de las mentiras del que siembra cizaña dentro del campo de trigo del Señor.
 
No se trata solo de citar y explicar los cinco puntos doctrinales de Dort, sino de tener el espíritu de Dort. Los ministros del error fueron proscritos en Dort. Se les quito el púlpito, y se les privo de enseñar dentro de las iglesias reformadas. Ese es el espíritu que hoy debemos tener en nuestros ministerios. No extienda la mano a quienes están enseñando doctrina falsa. Quite el micrófono a quienes lo están usando para envenenar el rebaño. El espíritu de Dort esta vigente hoy contra las doctrinas de error.
 
Extiendo a mis consiervos y hermanos en la fe reformada esta amonestación y exhortación del Sínodo de Dort, que no echemos por tierra el espíritu que movió a estos hermanos que nos han precedido a mantener en alto la doctrina bíblica reformada, la cual hará que muchos salgan de las tinieblas del error.
 
A continuación, este Sínodo amonesta a todos los consiervos en el Evangelio de Cristo para que al tratar de esta doctrina, tanto en los colegios como en las iglesias, se comporten piadosa y religiosamente; y que la encaminen de palabra y por escrito a la mayor gloria de Dios, a la santidad de vida y al consuelo de los espíritus abatidos; que no sólo sientan, sino que también hablen con las Sagradas Escrituras conforme a la regla de la fe; y, finalmente, se abstengan de todas aquellas formas de hablar que excedan los límites del recto sentido de las Escrituras, que nos han sido expuestos, y que pudieran dar a los sofistas motivo justo para denigrar o también para maldecir la doctrina de las Iglesias Reformadas.
 
Seamos fieles y celosos administradores de los misterios de Dios (1Cor. 4:1). 
 
¡Por Cristo y por la Reforma!
 
….vuestro consiervo, 
Felipe Gonzalez.
 
 

N. T. WrightTodo lo nuevo no es malo, ni todo lo nuevo es bueno. Cada vez que veo el adjetivo “bueno” en lo que a doctrina se refiere me gusta indagar de que se trata. Yo estaba ajeno a la nueva perspectiva paulina (NPP). Fue hace unas  semanas que en el Seminario donde estudio actualmente  un colega del curso tuvo a bien regalarnos algunos libros, y parece que la providencia quiso que el libro “El Verdadero Pensamiento de Pablo” del teólogo anglicano Tom Wright cayera en mis manos. Desde el titulo me llamo la atención, porque si lo que leemos en las Escrituras no es el verdadero pensamiento teológico del apóstol, y se ha descubierto uno “nuevo”, entonces algo anda mal.   Fue también obra de la providencia que allí mismo estuviera el querido hermano y amigo Jorge L. Trujillo, somos colegas del curso. Me vio con el libro en las manos y me dijo que había escrito un articulo hacia un tiempo sobre eso. El mismo gentilmente lo busco en su “laptop” y me lo envió. (El articulo del hermano Trujillo puede verlo AQUI )  Así fue como nos cruzamos en el camino, N.T. Wright, Jorge L. Trujillo y yo. Estuve leyendo ambos trabajos el de Wright y el de Trujillo, y mi conclusión es el titulo de este articulo: ¡Wright pretende poner a Roma dentro de Ginebra!! Quiero compartirle a nuestros lectores los postulados principales del teólogo anglicano Wright, en los cuales el dice descubrir la verdadera razón del concepto de justificación para el apóstol Pablo, quiero también compartirles algunos párrafos mas que me llamaron la atención en cuanto a como el va “acomodando” las ideas para así dar a luz este concepto torcido y falso de la justificación por la fe, y al final quiero compartirles las conclusiones de Wright acerca del “nuevo concepto paulino de justificación” que el ya acomodo en todo su libro,……veamos que dice Wright. N.T.Wright dice en su libro “El Verdadero pensamiento de Pablo”:

“Entonces, ¿que quiere decir Pablo cuando usa el ‘lenguaje de la justificación  y como lo relaciona con el evangelio? Mi posición ante el ‘lenguaje de la justificación’ en Pablo es una posición triple….. 1.- en primer lugar, se trata de UN LENGUAJE DE PACTO – no en el sentido en el que se usaba este concepto en los debates de los siglos XVI y XVII, sino en el sentido judío del siglo I. Cuando Pablo habla de justificación  lo hace desde el contexto de pensamiento del judaísmo del Segundo Templo, que se aferraba a las promesas del pacto en medio de unas circunstancias políticas cada vez mas difíciles. 2.- en segundo lugar, se trata de un LENGUAJE JURIDICO, utilizado como recurso retorico – metáfora – para explicar el contexto en torno al pacto. Veamos dos apuntes. Primero, esta metáfora es necesaria para entender en que consistía el pacto. El pacto fue concebido para acabar con el problema de la humanidad, para acabar con el pecado y para restaurar la justicia de Dios y poner orden en el cosmos. Segundo, no aparece nunca separada del concepto de pacto. No podemos pretender que sea un concepto absoluto sin dejar de hacer justicia al significado fundamental del pacto, y asi mismo. 3.- en tercer lugar, para Pablo, la justificación no puede entenderse fuera de LA ESCATOLOGIA. Lo que quiere decir que no se puede convertir en un sistema atemporal y abstracto, en un método de salvación que se aplica de forma aleatoria. Forma parte de la cosmovisión paulina en la que el creador del mundo ha actuado, de forma única y definitiva, en Jesucristo, para rescatar el cosmos en su totalidad, y ahora, por su Espíritu, esta poniendo todas las cosas bajo los pies de ese Jesús.”

(copiado del libro “El Verdadero pensamiento de Pablo”, N. T. Wright, pagina 126) (los encabezados numéricos y las mayúsculas son mías para orden y énfasis)tomwright Ahora copio para ustedes algunos párrafos de interés que vi en la misma obra. Hablando de la justificación en la teología cristiana de Pablo, Wright hace como un rápido bosquejo de este concepto en algunas de las cartas paulinas. En Galatas el dice, y cito….

“La justificación en Galatas, es la doctrina que insiste en que todos los que creen en Cristo se sientan a la misma mesa, sean de la procedencia que sean, ya que juntos esperan la nueva creación final.”  (pag 131)

En Filipenses, el dice, y cito….

“La justicia propia de Dios tiene que ver con la fidelidad que el tiene al pacto, y no con el estado que le concede a su pueblo. Aquí  Pablo se refiere al estado de membresia del pacto, es un regalo de Dios, no algo que se adquiera por esfuerzo humanos, y es un estado que se concede por la fe. […] Una vez libramos el ‘lenguaje paulino de la justificación  del peso de tener que describir ‘como convertirse al cristianismo’, desaparece el problema. No hay peligro de imaginar que la fe cristiana es despues de todo una ‘obra’ sustituta ni mucho menos que es sustituta de la justicia moral. Fe es la etiqueta que llevan los miembros del pacto, y no algo que alguien ‘hace’ como si fuera un test de entrada.[…] La justificación no es como convertirse al cristianismo. Es la declaración de que alguien se ha convertido al cristianismo.[…] La justificacion debe situarse dentro del marco del pacto, manteniendo todos sus matices de ‘metáfora forense’, ‘participación’, etc. A los filipenses les recuerda que ahora tienen con el Cristo la misma obligación que sus contemporáneos con el Cesar: el Señor (kyrios) que se convertirá en Salvador (soter) – y así les sera concedida la membresia del pacto, regalo para poder pertenecer al pueblo de Dios.”     (pag 133)

En Romanos, el dice luego, y cito…..

“Sobre todo resulta extraño que la primera mención de la justificación en Romanos es una mención de la justificación por obras – que va acompañada de la aprobación de Pablo (2:13: “porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los que cumplen la ley, esos seran justificados.”). Creo que debemos entender esto teniendo en cuenta que Pablo esta hablando de la justificación final. La escatologia, la esperanza de Israel, domina aqui el horizonte mas que nunca. La cuestión aquí es ¿quienes serán vindicados, resucitados, declarados parte del pueblo del pacto en el día final?”   (pag 135)

Ahora les comparto las conclusiones de Wright acerca del tema……veamos…..

“Resumamos la doctrina paulina de la justificación  Lo haremos cuidadosamente, paso a paso, según las tres categorías clave que ya se han mencionado, esto es, el pacto, la metáfora del tribunal, y la escatologia. 1.- PACTO. La justificación es la declaración del pacto, que sera emitido en el día final, en el que el verdadero pueblo de Dios sera vindicado y aquellos que insistieron en adorar dioses falsos veran que se equivocaron. 2.- JUICIO. La justificación funciona como un veredicto en un juicio: absolviendo a alguien, se le confiere el estatus de ‘justo’. Esta es la dimensión forense de la futura vindicación del pacto. 3.- ESCATOLOGIA. Esta declaración  este veredicto, tendrá lugar al final de la historia. Sin embargo, por medio de Jesús  Dios ya ha hecho en medio de la historia lo que se espera que hiciera – y que de hecho aun tiene que hacer – en el futuro, para que la declaración, el veredicto, pueda emitirse ya en el presente, como anticipación  Los acontecimientos del día final han sido anticipados con la muerte de Jesús en la cruz, como el Mesías representante de Israel, y con su resurrección  (Este es el punto de partida de Pablo). Cuando alguien cree en el evangelio sobre Jesús, ya sabemos ahora en el presente que veredicto se le administrara en el dia final.  4.- Por consiguiente – y esta es la fuerza vital sobre todo el argumento expuesto en Galatas, aunque también tiene un papel importante en las epístolas a los Filipenses y a los Romanos – todo el que cree el evangelio de Jesucristo ya ha sido declarado miembro de la verdadera familia de Abraham, y le son perdonados los pecados.”   (pag 140)

Después de leer la obra de Wright, y de estudiar el articulo del hermano Trujillo refutando sus errores, no puedo quedar callado ante este ataque tan brutal al cimiento apostólico del evangelio de la cruz que es la justificación por la fe. Este ataque es mucho mas sutil, mas sagaz, mas solapado que los anteriores. Contra la piedra angular (Cristo) no hay ataques, por eso están tirando con todas las fuerzas contra el cimiento apostólico del evangelio. Lo que esta diciendo Wright en su “nueva perspectiva paulina” (NPP), son tres cosas: 1.- que la justificación no es personal, sino corporativa. Según el, Dios justifica a todos los que están dentro del pueblo del pacto, rompiendo así con la doctrina bíblica de que en la comunidad del pacto, la iglesia visible, están tanto los justificados como los no justificados. La iglesia visible, es la gran red que atrapa toda clase de peces, es el campo donde están juntos el trigo con la cizaña. No se puede decir que todos los que están en la iglesia visible, están justificados por ser miembros de la iglesia. En la doctrina bíblica, ser justificado es igual a ser salvo, y eso no ocurre en este concepto de Wright, ya que el esta otorgando justificación a todos los miembros de la comunidad del pacto. Pero aun así, según este torcido argumento, NO ESTAN TODAVIA JUSTIFICADOS, SINO QUE ES UNA JUSTIFICACION PARA PERTENECER AL PUEBLO DEL PACTO, NO LA JUSTIFICACION SOTERIOLOGICA, LA CUAL WRIGHT VE AL FINAL DE LOS TIEMPOS. 2.- que el concepto de “justificación” que tiene ahora el creyente en su mano, no es una realidad, sino una metáfora judicial. Es solo un termino metafórico para referirse al estatus que tiene dentro de esa comunidad del pacto. 3.- En la Palabra de Dios, JUSTIFICACION es igual a SALVACION, para Wright no es asi. Para Wright JUSTIFICACION es el titulo dado a alguien que pertenece a una comunidad QUE SE VA A JUSTIFICAR AL FINAL DEL MUNDO, si es que hace las obras necesarias para que le sea otorgada esa JUSTIFICACION ESCATOLOGICA, que es la que le va a dar al fin, la permanencia en la comunidad del pacto para la eternidad. Según la teología de Wright, el creyente NO ES SALVO AHORA, sino que es puesto en un “camino correcto” para que PUEDA LLEGAR A SERLO. La Biblia no dice eso que esta afirmando Wright.  Veamos que dice la Palabra de Dios. Hagamos una exegesis gramatical de un solo texto de la Escritura, que hecha por tierra los postulados torcidos de Wright. Analicemos Romanos 5:1, escrito por el apóstol Pablo. δικαιωθεντες ουν εκ πιστεως ειρηνην εχομεν προς τον θεον δια του κυριου ημων ιησου χριστου Exegesis gramatical.   δικαιωθεντες   (se traduce “justificados”. Verbo, en el tiempo AORISTO) por lo cual indica que esa acción, cuando es efectuada, es hecha en su totalidad, no queda mas por hacer, no se donde ve Wright que la justificación verdadera sera en el futuro, en el día final. El tiempo de este verbo esta contra Wright. El tiempo aoristo del verbo, nos indica también, que hay algo en el “pasado” echo ya de una vez y para siempre, por lo cual, esa JUSTIFICACION, es una acción que se aplica ahora de forma total una sola vez. Es un verbo en VOZ PASIVA, o sea, que el sujeto recibe pasivamente, sin hacer nada, la acción del verbo. Indica que alguien nos justifico, que alguien logro nuestra justificacion. Es a la vez, un PARTICIPIO, o sea, que esta funcionando como adjetivo, modificando al sujeto, esto es que EL SUJETO (el creyente) ES JUSTIFICADO, o sea, funciona como adjetivo a la vez. Esto quiere decir, aseguradamente que el creyente YA ESTA JUSTIFICADO, no que sera justificado. No se donde Wright ve esa “metáfora judicial” del termino. Aquí no hay metáforas, los creyentes ESTAN YA JUSTIFICADOS, AHORA……Y DE UNA FORMA COMPLETA, TOTAL, DE ACUERDO AL TIEMPO AORISTO DEL VERBO.  ουν (conjunción, que se traduce “entonces” ) es una conjunción explicativa, esta partícula “entonces” va a explicar algo en la sintaxis del texto, que nos va a dar una mejor comprensión de lo que el texto en general quiere explicarnos. εκ (preposición, cuya forma quiere decir, “de dentro hacia afuera”). En este caso, nos informa en el texto, que la fe que justifica obra de adentro hacia afuera del creyente, no es algo que “entra” sino que “sale”. πιστεως  (se traduce, “FE”, sustantivo singular en caso GENITIVO) Eso quiere decir, que el caso genitivo de este sustantivo nos indica posesión, o sea, que el creyente POSEE YA ESA FE QUE LE JUSTIFICA, PORQUE ESTA OBRA DE ADENTRO DEL CREYENTE HACIA AFUERA,  no se donde Wright ve que la justificación le sera dada al creyente en el juicio final. ειρηνην  (se traduce “paz”, es un sustantivo, en caso ACUSATIVO) al estar en el caso acusativo, este sustantivo se esta usando en el texto como complemento directo, implica un movimiento hacia, o sea, hacia el sujeto, lo que quiere decir, es que la paz se mueve directamente hacia el sujeto justificado) εχομεν  (se traduce “TENEMOS”, es un verbo, en 1ra. persona del plural, esta en tiempo PRESENTE, en voz ACTIVA, y en modo INDICATIVO). Esta combinación es la mejor de este texto. El tiempo es PRESENTE, o sea, que el sujeto al ser ya JUSTIFICADO,  TIENE PAZ, AHORA MISMO, NO EN EL DIA DEL JUICIO FINAL. La voz activa nos indica que el sujeto ejecuta la acción del verbo. Y el modo indicativo, evidentemente es porque esta INDICANDO algo en la sintaxis. προς τον θεον  (se traduce, “HACIA DIOS”, preposición + articulo definido en caso ACUSATIVO + sustantivo en caso ACUSATIVO también) El caso ACUSATIVO indica movimiento hacia. Se traduce normalmente como “PARA CON DIOS”, pero literalmente lo que dice es “HACIA EL DIOS” (el articulo definido es neutro) δια  (se traduce “a través de”. Preposición) του κυριου   (se traduce “el Señor”. Articulo definido en caso GENITIVO + sustantivo singular masculino en caso GENITIVO también) El caso genitivo se usa para indicar POSESION. ημων   (se traduce, “NUESTRO”. Pronombre personal. 1ra. persona del plural. Caso GENITIVO.) La construcción completa de la sintaxis de la ultima clausula es que ahora nos movemos en paz hacia Dios, cuando antes nos movíamos en ofensa por nuestro pecado, teniendo la ira de El en nuestra contra. Este movimiento de paz hacia Dios, es  A TRAVES DEL SEÑOR JESUCRISTO, QUE ES NUESTRO, EN CALIDAD QUE LE POSEEMOS. ιησου χριστου  (se traduce, Jesu Cristo. Ambos son sustantivos singular masculino, en caso GENITIVO también). Entonces, analizando esta exegesis gramatical, podemos entender según el texto que HEMOS SIDO JUSTIFICADOS, DE UNA FORMA TOTAL Y COMPLETA (tiempo aoristo) POR UNA FE QUE NOS HA SIDO DADA, QUE OBRA DE ADENTRO DEL CREYENTE HACIA AFUERA, O SEA, QUE SI OBRA DE ADENTRO HACIA AFUERA, ES PORQUE YA LA POSEE AHORA MISMO, Y LA ACCION JUSTIFICANTE DE ESA FE, NOS MUEVE EN PAZ HACIA DIOS QUE ESTABA OFENDIDO Y EN CONTRA DE NOSOTROS POR CAUSA DEL PECADO. ES ESA JUSTIFICACION COMPLETADA Y TOTAL LA QUE NOS PONE EN PAZ CON DIOS, Y ESTO, A TRAVES DE JESUCRISTO, NUESTRO SEÑOR, QUIEN LA HIZO POSIBLE.  En realidad, no se de donde saca Wright todo ese argumento de que el creyente solo tiene ahora una “metáfora judicial” de la justificación. Es como estar justificado metafóricamente, pero no realmente como indica claramente el texto bíblico. No se de donde saca Wright, que el creyente SERA JUSTIFICADO REALMENTE en el día final. Lo que estoy viendo en esta “nueva” doctrina es sin duda una teología para un ecumenismo institucional, corporativo. No importa a donde pertenezcas, si crees en Jesús, ya eres parte de esa “comunidad justificada del pacto” y podemos sentarnos tranquilamente a disfrutar de esta “unidad” fabricada a costa de la verdad. Lo que estoy viendo es una vez mas el ataque contra la SOLA FE de la Reforma. Wright esta metiendo las obras dentro de ese “camino correcto” donde es puesto el creyente que le lleva hacia esa “justificación final”. Si no haces buenas obras en ese camino, no podrás obtener esa justificación final, y por ende, no vas a morar en ese pueblo del pacto. ¿Es este verdaderamente el pensamiento del apóstol Pablo, o el pensamiento torcido de Wright?ntwright Es bien osado este teólogo del error al decir que en los casi 1800 años de historia de la doctrina, todos los teólogos y maestros que nos precedieron estaban equivocados. Según Wright, ellos no entendieron bien la doctrina de la justificación. El peligro de esta NPP es la sutileza de su mensaje. Wright sabe usar lenguaje reformado, e introduce su veneno dentro de la doctrina reformada del Pacto. Muchos hermanos reformados pensaran que esto no tiene nada de malo, que incluso tiene muchas cosas buenas, al ver que “suena reformado”. La apariencia de piedad no es piedad. Una vez mas el viejo truco del Eden: mezclar la mentira con la verdad para pasarla por verdad. Esta NPP es un intento de pintar de purpura la SOLA FE de la Reforma. Es tratar de meter a Roma en Ginebra. Por eso levanto mi voz desde mi rincón en contra de este error, que se suma a la lista de los que ya están azotando contra las paredes de la iglesia del Señor. La NPP, el hipercalvinismo, el arminianismo, el dispensacionalismo, el anabaptismo, son gigantes que hay que derribar con la onda de David, y con las 5 piedras que el tomo del arroyo de la Verdad, estas son la SOLA GRACIA, SOLA FE, SOLA ESCRITURA, SOLO CRISTO, SOLO A DIOS LA GLORIA!!!! Mi querido hermano y amigo Jorge Trujillo, te felicito por tan excelente trabajo en contra de este error, me ayudo mucho a entender este nuevo ataque contra la fe de los santos, y me uno a ti en denunciarlo donde quiera que se lean estas letras. Tom Wright no esta “right”. Mientras haya siervos de Dios dispuestos a levantar la voz en contra del error, ¡Roma no se mete en Ginebra!!!!

Me sorprendio cuando lo supe, pero es cierto. ¡Los bautistas del Sur de los EUA eran confesionales!!!

Repasemos brevemente la historia…..

En 1644 salio la primera confesion de fe bautista en Londres, encaminada a distinguir entre los bautistas generales (arminianos) y los bautistas particulares (calvinistas). Se reunieron siete iglesias bautistas particulares (reformadas) y elaboraron esta confesion de fe para refutar los errores anabaptistas.

En 1677 se elaboro una segunda confesion de fe bautista basada en la primera de 1644, en la confesion de fe de Westminster, y en la Declaracion de Savoya. Esta confesion no fue muy publicada ni promovida debido a la gran persecusion que estaban sufriendo las iglesias reformadas en la Inglaterra de ese tiempo.

En 1689 sale oficialmente la Segunda Declaracion de fe bautista, que es la misma de 1677, pero su oficialidad en 1689 fue despues de la Asamblea General de Londres donde las iglesias particulares la adoptaron oficialmente como su Declaracion de Fe

A medida que se ha adoptado esta Confesion desde su primera version en 1644, ha sido modificada de alguna manera y a adoptado diversos nombres, pero es la misma. La historia es interesante.

En 1742  fue adoptada por los bautistas del norte de los Estados Unidos, y se le llamo CONFESION DE FE DE FILADELFIA, en la cual se modifico añadiéndole dos artículos breves (el 23 y el 31)  sobre la forma de cantar los salmos. Esta confesión fue impresa por Benjamín Franklin. En los estados del sur, la misma confesión fue llamada CONFESION DE FE DE CHARLESTON.

Lo cierto es que la historia se devela ante nosotros. Los bautistas de los Estados Unidos, tanto los del norte como los del sur eran confesionales, y se puede decir que la Confesion de Fe que adoptaron es Reformada. Los bautistas de los Estados Unidos no han estados desligados de la Reforma ni del calvinismo pero con el decursar del tiempo echaron a un lado la Confesion de Fe e involucionaron a solamente hacer un pequeño librito con 18 postulados doctrinales llamado FE Y MENSAJE BAUTISTASdejando a un lado la Confesión de Fe Bautista de 34 capítulos doctrinales extensamente desarrollados y explicados.

¿Por que digo que involucionaron? Porque considero que se dejo a un lado un documento doctrinal de gran valor contra el error, y se adopto un documento mas general que dejo abierta la puerta a todos los errores doctrinales provenientes del arminianismo que ahora hacen estragos dentro de las filas de los bautistas, al punto de que el calvinismo y la fe reformada es vista dentro de los bautistas americanos como algo raro y herético. El olvidarse de la Confesión de Fe bautista hizo que el arminianismo comenzara a hacer espacio dentro de las iglesias bautistas americanas, y al final sacara a empellones las doctrinas de la Gracia tal y como se trazaron en la Reforma.

¿Que importancia tiene que una iglesia sea confesional? Que esta en cierta manera mas alerta contra los errores doctrinales que las que no lo son. Las Confesiones de Fe son documentos contra el error porque trazan la doctrina biblica y la explican detalladamente. Las Confesiones no sustituyen la Biblia, mas bien la explican y la ponen al alcance de todos. Muchos dicen que la Biblia es suficiente y eso no se niega, pero tambien es sabido por todos que  las sectas y hasta los que ofician los cultos oscuros usan la Biblia y dicen que creen en Dios. Es por eso que las Confesiones son tamices por los cuales el error es pasado y sacado a la luz expulsándolo hacia un lado y dejando que la verdad de la Escritura sea la que alimente a los creyentes, y no sean contaminados por la nocividad de las doctrinas de demonios.

Lo cierto es que aunque olvidada no se pudo destruir, y hay muchas iglesias bautistas en los Estados Unidos que están desempolvando las doctrinas de la Gracia conforme se trazaron en estas confesiones, y al compararlas con las creencias generalmente adoptadas se están viendo los errores del arminianismo que han contaminado la doctrina bautista.

Aun siendo desterrado el calvinismo y las doctrinas de la Gracia, provenientes de la Reforma, los Bautistas americanos los 31 de octubre recuerdan y celebran el día de la Reforma protestante de 1517, lo cual es un fenómeno teológico-histórico un poco raro, porque yo no veo la manera que se celebre el día de la Reforma sin doctrinas reformadas.

Aqui les dejo la Confesion de Fe de Filadelfia en su original en ingles, y debajo les copio una traduccion al español para todos aquellos que se interesen en saber lo que dice la Confesion que fue olvidada por los bautistas de los Estados Unidos de America.

SOLI DEO GLORIA!

CONFESION DE FE DE FILADELFIA

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Capítulo 1

De las Sagradas Escrituras

1. La Sagrada Escritura es la única suficiente, cierta regla, e infalible de todo conocimiento salvador, la fe y la obediencia, aunque a la luz de la naturaleza, y las obras de la creación y la providencia no hasta el momento ponen de manifiesto la bondad, la sabiduría y el poder de Dios, como para dejar a los hombres inexcusable, sin embargo no son suficientes para dar lo que el conocimiento de Dios y su voluntad lo cual es necesario para la salvación. Por lo tanto, agradó al Señor muchas veces y de diversas maneras revelarse a sí mismo, y declaro que su voluntad a su Iglesia, y después para la preservación y la propagación de más de la verdad, y en contra de la creación más segura y la comodidad de la iglesia la corrupción de la carne, y la malicia de Satanás y del mundo, de cometer el mismo por completo a la escritura, el que da las Sagradas Escrituras a ser más necesario, los antiguos caminos de Dios revela su voluntad a su pueblo de ser cesado.

(2 Timoteo 3:15-17;.. Isaías 08:20, Lucas 16:29, 31;. Efesios 2:20, Romanos 1:19-21, 2:14-15;. Salmo 19:1-3; . Hebreos 1:1;. Prov. 22:19-21, Romanos 15:4;. 2 Pedro 1:19, 20).

2. Bajo el nombre de la Sagrada Escritura, o la Palabra de Dios escrita, ahora se contenía todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, que son los siguientes:

DEL ANTIGUO TESTAMENTO: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, Samuel I, II Samuel, Reyes, Reyes, Crónicas, II Crónicas, Esdras, Nehemías, Ester, Job, Salmos, Proverbios , Eclesiastés, El Cantar de los Solomen, Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías

DEL NUEVO TESTAMENTO: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Los Hechos de los Apóstoles, la epístola de Pablo a los Romanos, Corintios I, II Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses, II Tesalonicenses, I Timoteo, II Timoteo , a Tito, a Filemón, La Epístola a los Hebreos, la Epístola de Santiago, Las Epístolas primera y segunda de Pedro, Las Epístolas primera, segunda y tercera de Juan, la Epístola de Judas, El Apocalipsis

Todo lo cual están dadas por la inspiración de Dios, a ser la regla de la fe y la vida.

(2 Tim. 3:16)

3. Los libros comúnmente llamados Apócrifos, por no ser de inspiración divina, no son parte del canon o regla de la Escritura, y, por tanto, no son de autoridad a la iglesia de Dios, ni que cualquier uso que sea aprobado o hecho de que otros escritos humanos.

(Lucas 24:27, 44;. Romanos 3:2)

4. La autoridad de la Sagrada Escritura, para lo cual debe ser creído, no dependeth en el testimonio de ningún hombre o iglesia, sino enteramente de Dios (que es la verdad misma), el autor de la misma, por lo que se va a recibir, porque es la Palabra de Dios.

(2 Pedro 1:19-21;. 2 Timoteo 3:16;. 2 Tesalonicenses 2:13;. 1 Juan 5:9)

5. Podemos ser movido e inducido por el testimonio de la iglesia de Dios de una alta estima y reverente de las Santas Escrituras, y el heavenliness de la materia, la eficacia de la doctrina, y la majestad de su estilo, el consentimiento de todos los partes, el alcance de la totalidad (que es dar toda la gloria a Dios), el pleno descubrimiento que hace de la única forma de salvación del hombre, y muchas excelencias incomparables otros, y toda la perfección de los mismos, son argumentos con los que en abundancia doth pruebas en sí es la Palabra de Dios, sin embargo, no obstante, nuestra persuasión y completa seguridad de la verdad infalible, y la misma autoridad divina, es de la obra interna del testimonio del Espíritu Santo que por y con la Palabra en nuestros corazones.

(Juan 16:13,14; 1 Corintios 2:10-12;. 1 Juan 2:20, 27)

6. El consejo de Dios sobre todas las cosas necesarias para su propia gloria, la salvación del hombre, la fe y la vida, está expresamente expuesto o necesariamente contenido en la Sagrada Escritura: a la cual nada, en cualquier momento se va a agregar, ya sea por nueva revelación de la el Espíritu, o las tradiciones de los hombres. No obstante, reconocemos la iluminación interior del Espíritu de Dios que son necesarios para la comprensión de ahorro de las cosas como están revelados en la Palabra, y que hay algunas circunstancias relativas a la adoración de Dios, y el gobierno de la iglesia, comunes a humanos acciones y las sociedades, que han de ser ordenado por la luz de la naturaleza y la prudencia cristiana, de acuerdo con las normas generales de la Palabra, que siempre deben ser observados.

(2 Timoteo 3:15-17;.. Gal 1:8-9, Juan 6:45, 1 Cor 2:9-12;. 1 Corintios 11:13, 14;. 1 Corintios 14:26,40).

7. Todas las cosas en las Escrituras no son iguales llanura en sí mismos, ni por igual a todo clara, y sin embargo esas cosas que son necesarias para ser conocido, creído y se observa para la salvación, son tan claramente propuso y se abre en algún lugar de la Escritura o de otro tipo, que no sólo los sabios, pero ignorantes, en un uso debido de los medios ordinarios, puede alcanzar una comprensión suficiente de ellos.

(2 Pedro 3:16;.. Salmo 19:7, Salmo 119:130)

8. El Antiguo Testamento en hebreo (que era el idioma nativo del pueblo de Dios de la edad), y el Nuevo Testamento en griego (que en el momento de la escritura de la que fue más conocido generalmente a las naciones), están inspirados directamente por Dios , y por su singular cuidado y providencia mantenerse puro en todas las edades, por lo tanto, son auténticos, así como en todas las controversias de religión, la iglesia es finalmente a recurrir a ellos. Sin embargo, debido a que estas lenguas originales no se conocen a todo el pueblo de Dios, que tienen una a la derecha, y el interés en las Escrituras, y se ordenó en el temor de Dios a leer y buscar en ellos, por lo que se traduce en lo vulgar idioma de cada nación a la que vienen, que la Palabra de Dios que mora en abundancia en todo, pueden adorarle de una manera aceptable, y por la paciencia y la consolación de las Escrituras tengan esperanza.

(Romanos 3:2; Isa 08:20; Hechos 15:15.; Juan 5:39, 1 Cor 14:6, 9, 11, 12, 24, 28,. Colosenses 3:16)

9. La regla infalible para interpretar la Biblia es la Biblia misma, y por lo tanto, cuando hay una pregunta sobre el sentido verdadero y pleno de toda la Escritura (que no es múltiple, sino uno), debe ser buscado por otros lugares que hablan con más claridad.

(2 Pedro 1:20, 21;. Hechos 15:15, 16)

10. El juez supremo, por el cual todas las controversias de religión deben ser determinados, y todos los decretos de los concilios, las opiniones de los escritores antiguos, las doctrinas de los hombres y los espíritus privados, han de ser examinados, y en cuya sentencia debemos descansar, puede ser otros no, pero las Sagradas Escrituras entregadas por el Espíritu, en la que la Escritura así entregada, es finalmente nuestra fe resuelto.

(Mateo 22:29, 31, 32,. Efesios 2:20, Hechos 28:23)

Capítulo 2

De Dios y de la Santísima Trinidad

1. El Señor, nuestro Dios no es más que un solo Dios vivo y verdadero, cuya subsistencia está en y de sí mismo, infinito en su ser y perfección, cuya esencia no puede ser comprendida por nadie sino a sí mismo, un espíritu purísimo, invisible, sin cuerpo, partes o pasiones, que el único que tiene inmortalidad, que habita en la luz que ningún hombre puede acercarse; que es inmutable, inmenso, eterno, todopoderoso incomprensible, infinito, todos los sentidos, más santo, más sabio, más libre, la mayoría absoluta, trabajando todas las cosas de acuerdo el consejo de su propia voluntad inmutable y más justo para su propia gloria; iniquidad más amoroso, misericordioso, compasivo, paciente, abundante en misericordia y verdad, el perdón, la transgresión y pecado, galardonador de todos los que le buscan, y, con todo muy justo y terrible en sus juicios, que odia todo pecado, y que de ninguna manera inocente al culpable.

(1 Corintios 8:4, 6; Deuteronomio 6:4; Jer 10:10; Isa 48:12; Éxodo 3:14; Juan 4:24; 1 Timoteo 1:17, Deut 4……:. 15, 16; Mal 3:6, 1 Reyes 8:27; Jer 23:23; Salmo 90:2; Génesis 17:1; Isaías 6:3; Salmo 115:3; Isa. 46…..: 10, Prov. 16:04, Rom 11:36; Exod.34:.. 6, 7, Hebreos 11:6; Nehemías 9:32, 33; Salmo 5:5, 6; Éxodo 34:7;…. Nahum 1:2, 3)

2. Dios, teniendo toda la vida, la gloria, la bondad, la santidad, en y de sí mismo, es el único en sí mismo y más que suficiente, no teniendo necesidad de ninguna criatura que él ha hecho, ni derivando ninguna gloria de ellas, pero se manifiesta sólo su gloria en, por, a, y sobre ellos, él es la fuente sola de todo ser, de los cuales, a través del cual, y para quien son todas las cosas, y él se enseñorea más soberano sobre todas las criaturas, para hacer por ellos, por ellos, o sobre ellos, cualquier cosa que agrada a sí mismo, delante de él todas las cosas están abiertas y manifiestas, su conocimiento es infinito, infalible e independiente a la criatura, de modo que no hay nada que lo contingente o incierta, sino que es más sagrado en toda su consejos, en todas sus obras, y en todos sus órdenes, le es debido de los ángeles y los hombres, que sea culto, servicio, o la obediencia, como criaturas que deben a que el Creador, y todo lo que está más contento que requieren de ellos.

(Juan 5:26, Salmo 148:13, 119:68 Sal, Job 22:2, 3; Rom 11:34-36, Dan 4:25, 34, 35,.. HEB 4:13;. Estos . 11:05, Hechos 15:18, Sal 145:17; Rev. 5:12-14)

3. En este Ser divino e infinito hay tres subsistencias, el Padre, el Verbo o el Hijo y el Espíritu Santo, de una sustancia, poder y eternidad, cada uno con la esencia divina, y sin embargo toda la esencia indivisible: el Padre no es de nadie, ni engendrado ni procedente, el Hijo es engendrado eternamente del Padre, el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, todo infinito, sin principio, por lo tanto, un solo Dios, que no debe ser dividida en la naturaleza y el ser, pero se distingue por varias propiedades peculiares en relación y las relaciones personales, que la doctrina de la Trinidad es el fundamento de toda nuestra comunión con Dios, y la dependencia a gusto en él.

(1 Juan 5:7, Mateo 28:19, 2 Corintios 13:14, Ex 03:14, Juan 14:11, 1 Corintios 8:6, Juan 1:14,18, Juan 15:26….; Gál. 4:6)

Capítulo 3

Por decreto de Dios

1. Dios ha decretado en sí mismo, desde toda la eternidad, por el consejo más sabio y santo de su propia voluntad, libre e inmutablemente, todas las cosas, todo lo que sucede, aunque así como lo que es Dios ni el autor del pecado ni tiene comunión con cualquier en ella, ni hace violencia a la voluntad de la criatura, ni tampoco es la libertad o contingencia de las causas segundas tomadas así, pero más bien las establece, en el que aparece su sabiduría en la eliminación todas las cosas, y el poder y la fidelidad en el cumplimiento de su decreto.

(Isaías 46:10;. Efesios 1:11, Hebreos 6:17;. ROM 9:15, 18;. Santiago 1:13, 1:05, Juan 1, Hechos 4:27, 28, Juan 19:11; Num. 23:19, Ef. 1:3-5)

2. Aunque conoce a Dios que sea posible, o puede llegar a pasar, a todas las condiciones supuestas, pero no tiene nada decretó porque lo preveía como futuro, o como lo que vendría a pasar en esas condiciones.

(Hechos 15:18; Rom. 9:11, 13, 16, 18)

3. Por el decreto de Dios, para la manifestación de su gloria, algunos hombres y ángeles son predestinados o preordenados para vida eterna mediante Jesucristo, para alabanza de su gloriosa gracia, otros que se deja actuar en su pecado a su justa condenación, para alabanza de su gloriosa justicia.

(I Timoteo 5:21;. Matt 25:34;. Efesios 1:5, 6;. Romanos 9:22, 23;. Judas 4)

4. Estos ángeles y los hombres así predestinados y preordenados, están diseñados particular e inalterablemente, y su número es tan cierto y definido, que no puede ser aumentado o disminuido.

(. 2 Timoteo 2:19; Juan 13:18)

5. Los de la humanidad que están predestinados a la vida, Dios, antes de la fundación del mundo fue establecido, conforme a su propósito eterno e inmutable, y el consejo secreto y beneplácito de su voluntad, ha escogido en Cristo para la gloria eterna, fuera de su mera gracia gratuita y el amor, sin ninguna otra cosa en la criatura como condición o causa moviéndolo a hacerlo.

(Efesios 1:4, 9, 11, Romanos 8:30;.. 2 Timoteo 1:9; I Tes 5:9;. Romanos 9:13, 16;.. Efesios 2:5, 12)

6. A medida que Dios ha designado a los elegidos para la gloria, por lo que tiene, por el propósito libre y eterno de su voluntad, preordenado todos los medios thereunto, por lo cual los que son elegidos, siendo caídos en Adán, son redimidos por Cristo, son eficazmente llamados a la la fe en Cristo, por su Espíritu que obra en su tiempo, son justificados, adoptados, santificados y guardados por su poder a través de la fe para la salvación, ni ningún otro son redimidos por Cristo, o eficazmente llamado, justificado, adoptado, santificado y salvado, pero los elegidos solamente.

(1 Pedro 1:2;. 2 Tesalonicenses 2:13;. 1 Tesalonicenses 5:9, 10;. Romanos 8:30;. 2 Tesalonicenses 2:13;. 1 Pedro 1:5;. Juan 10:26, 17 : 9, 6:64)

7. La doctrina del misterio de la predestinación es alta para tratarse con especial prudencia y cuidado, que los hombres que asisten a la voluntad de Dios revelada en su Palabra, y obedecerla thereunto, puede, de la certeza de su vocación eficaz, estar seguros de su eterna las elecciones, de modo que esta doctrina se permitirse cuestión de alabanza, la reverencia y la admiración de Dios, y de consuelo humildad, diligencia y abundante a todos los que sinceramente obedecen al evangelio.

(1 Tesalonicenses 1:4, 5;. 2 Pedro 1:10;. Efesios 1:6;. Rom 11:33;. Romanos 11:5, 6, 20,. Lucas 10:20)

Capítulo 4

De la Creación

1. En el principio agradó a Dios el Padre, Hijo y Espíritu Santo, para la manifestación de la gloria de su eterno poder, sabiduría y bondad, para crear o hacer que el mundo, y todas las cosas que en él, ya sea visible o invisible, en el espacio de seis días, y todas muy buenas.

(Juan 1:2, 3; Hebreos 1:2;. 26:13 Trabajo; Romanos 1:20;. 1:16 Coronel; Génesis 1:31)

2. Después de que Dios había hecho todas las demás criaturas, creó al hombre, varón y mujer, con almas razonables e inmortal, lo que hace que encajen a que la vida a Dios por el cual fueron creados, que se hizo después de que la imagen de Dios, en conocimiento, justicia y santidad de la verdad, tener la ley de Dios escrita en sus corazones, y el poder para cumplirla, y sin embargo, en virtud de la posibilidad de transgredir, se deja a la libertad de su propia voluntad, que estaba sujeto a cambios.

(Génesis 1:27; Génesis 2:7;. Eccles 7:29; Génesis 1, 26;. Rom 2:14, 15; Gén. 3:6)

3. Además de la ley escrita en sus corazones, que recibió una orden de no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, que al mismo tiempo que se mantiene, eran felices en su comunión con Dios, y tenía el dominio sobre las criaturas.

(Génesis 2:17; Génesis 1:26, 28)

Capítulo 5 

De la Divina Providencia

1. Dios el Creador de todas las cosas buenas, en su infinito poder y sabiduría doth sostenerla, dirigirla, dispone y gobierna todas las criaturas y las cosas, desde el mayor hasta el menor, por su sabio y santo providencia, hasta el final para el que se que fueron creados, de acuerdo a su conocimiento infalible, y el libre e inmutable consejo de su propia voluntad, para alabanza de la gloria de su sabiduría, poder, justicia, bondad infinita, y la misericordia.

(Hebreos 1:3, Job 38:11; Isa 46:10, 11;.. Salmo 135:6;. Mateo 10:29-31; Ef 1, 11.)

2. Aunque en relación a la presciencia y decreto de Dios, la causa primera, todas las cosas llegan a pasar inmutable e infaliblemente, de modo que no hay nada acontece por casualidad alguna, o sin su providencia, sin embargo por la misma providencia Él lo dispone su caída a cabo de acuerdo con la naturaleza de las causas segundas, ya sea necesaria, libre o contingentemente.

(Hechos 2:23;. Prov. 16:33; Génesis 8:22)

3. Dios, en su providencia ordinaria uso hiciere de los medios, sin embargo, es libre para obrar sin ellos, más arriba, y en contra de ellos a su antojo.

(Hechos 27:31, 44; Isa 55:10, 11;. Oseas 1:7; Rom 4:19-21; Dan. 3:27.)

4. La omnipotencia, la sabiduría inescrutable y la bondad infinita de Dios, hasta el momento se manifiestan en su providencia, que su extendeth determinado consejo en sí, incluso hasta la primera caída, y todas las otras acciones pecaminosas, tanto de los ángeles y los hombres, y esto no por un desnudo permiso, el cual también más sabia y poderosa boundeth, y de otra manera ordenare y gobierna, en una dispensación múltiple para sus fines más sagrados, aunque así, como la maldad de sus actos proceden las única de las criaturas, y no de Dios, que, siendo más santo y justo, no es ni puede ser el autor o aprobador del pecado.

(Romanos 11:32-34, 2 Samuel 24:1, 1 Crónicas 21:1;.. 2 Reyes 19:28; Sal 76;. 10; Génesis 1:20; Isaías 10:6, 7, 12. , Sal 1;. 21, 1 Juan 2:16)

5. El más sabio, justo y misericordioso de Dios a menudo deja por una temporada a sus propios hijos a múltiples tentaciones y la corrupción de sus propios corazones, a fin de disciplinarlos por sus pecados anteriores, o para descubrir a ellos la fuerza oculta de la corrupción y el engaño de las sus corazones, para que puedan ser humillado, y elevarlos a una dependencia más estrecha y constante por su apoyo a sí mismo, y para que sean más vigilantes contra todas las ocasiones futuras del pecado, y para otros fines justos y santos. Así que todo lo que acontece a cualquiera de sus elegidos es por su nombramiento, para su gloria y su bien.

(. 2 Crónicas 32:25, 26, 31, 2 Cor 12:7-9;. Rom 8:28).

6. En cuanto a aquellos hombres malvados e impíos a quienes Dios, como el juez justo, porque el pecado ex doth ciega y endurece; de ellos no sólo impide, su gracia, por el que podría haber sido iluminado en su entendimiento, y lo que hizo en sus corazones, pero a veces También retira los dones que tenían, y exposeth a objetos tales como su corrupción hace ocasión de pecado, y con todo, les da a sus propias concupiscencias, las tentaciones del mundo, y el poder de Satanás, con lo que se trata de pasar que se endurecen, en virtud de dichos medios que Dios acostumbra para el ablandamiento de los demás.

(Romanos 1, 24-26, 28, 11:7, 8;. Deuteronomio 29:4; Mateo 13:12;. Deuteronomio 2:30;. 2 Reyes 8:12, 13;. Salmo 81:11, 12 ; 2 Tesalonicenses 2:10-12;. Éxodo 8:15, 32;. Isa 6:9, 10;. 1 Pedro 2:7, 8).

7. Como la providencia de Dios echa de alcance general a todas las criaturas, así que después de una manera más especial cuida a su iglesia, y disposeth de todas las cosas a su bien.

(1 Timoteo 4:10;. Amós 9:8, 9;. Isaías 43:3-5)

Capítulo 6

De la caída del hombre, del pecado, y de ellos, el castigo

1. Aunque Dios creó al hombre recto y perfecto, y le dio una ley justa, que había sido a la vida lo había guardado, y amenazó de muerte a la violación de los mismos, sin embargo, no siempre permanecen en este honor: Satanás con la sutileza de la serpiente para someter a Eva, a continuación, por su seducir a Adán, quien, sin coacción alguna, se intencionalmente transgredir la ley de su creación, y la orden dada a ellos, al comer el fruto prohibido, que Dios estaba contento, de acuerdo con su sabio consejo y santo para permitir que, habiendo propuesto ordenarlo para su propia gloria.

(Génesis 2:16, 17; Génesis 3:12,13;. 2 Corintios 11:3)

2. Nuestros primeros padres, por este pecado, cayeron de su justicia original y comunión con Dios, y en ellas mediante el cual la muerte se apoderó de todos: todos ser muertos en el pecado, y totalmente corrompidos en todas las facultades y partes del alma y del cuerpo.

(Romanos 3:23;. Rom 5:12, etc,. Tito 1:15;.. Génesis 6:5, Jeremías 17:9, Romanos 3:10-19)

3. Siendo ellos la raíz, y por designio de Dios, de pie en la habitación y lugar de toda la humanidad, la culpa del pecado fue imputado, y la naturaleza corrupta transmitida, a toda su posteridad que desciende de ellos según la generación ordinaria, estando ya concebido en el pecado, y por naturaleza hijos de ira, de la servidumbre del pecado, los temas de la muerte, y todas las demás miserias espirituales, temporales y eternos, a menos que el Señor Jesús nos ha salvado.

(Romanos 5:12-19, 1 Cor 15:21, 22, 45, 49,. Sal 51:5;. Job 14:4; Efesios 2:3;. Romanos 6:20, 5:12;. Heb . 2:14, 15; 1 Tesalonicenses 1:10).

4. De esta corrupción original, la cual estamos completamente indispuesto, discapacitados, y opuestos a todo lo bueno y totalmente inclinados a todo mal, proceden todas las transgresiones actuales.

(Romanos 8:7, Colosenses 1:21, Santiago 1:14, 15;. Matt 15:19)

5. La corrupción de la naturaleza, en esta vida, ¿la siguen en las que se regeneran, y aunque sea a través de Cristo perdonó y mortificado, sin embargo, tanto por sí misma, y los primeros movimientos de los mismos, son verdadera y propiamente pecado.

(Rom. 7:18,23; Eccles. 7:20; 1 Juan 1:8; Rom 7:23-25; Gal. 5:17).

Capítulo 7 

De la alianza de Dios

1. La distancia entre Dios y la criatura es tan grande, que a pesar de las criaturas racionales le deben obediencia a él como a su creador, sin embargo, nunca podría haber alcanzado la recompensa de la vida, pero por alguna condescendencia voluntaria de parte de Dios, que él ha tenido el placer de expresar por medio del pacto.

(Lucas 17:10; Job 35:7,8)

2. Por otra parte, el hombre había traído sobre sí la maldición de la ley por su caída, agradó al Señor que haga un pacto de gracia, en el que se sacrifica libremente a los pecadores vida y salvación por Jesucristo, requiriendo de ellos fe en él, para que sean se salvó, y la promesa de dar a todos los que son ordenados para vida eterna, su Espíritu Santo, para que sean dispuestos y capaces de creer.

(Génesis 2:17, Gálatas 3:10, Romanos 3:20, 21; Rom 8:3, Marcos 16:15, 16; Juan 3:16; éstos 36:26, 27; Juan 6….: 44, 45; Salmo 110:3)

3. Este pacto se revela en el evangelio, en primer lugar a Adán en la promesa de la salvación por la simiente de la mujer, y después por los pasos más lejos, hasta el descubrimiento completo del mismo fue terminado en el Nuevo Testamento, y se funda en esa eterna transacción del pacto que había entre el Padre y el Hijo la redención de los elegidos, y es solo por la gracia de este pacto que toda la posteridad de Adán caído que alguna vez fueron salvados hizo obtener la vida y la inmortalidad beatífica, el hombre es ahora absolutamente incapaz de la aceptación de Dios en los mismos términos en que Adán se interponían en su estado de inocencia.

(Génesis 3:15;. Hebreos 1:1;. 2 Timoteo 1:9; Tito 1:2;. Hb 11, 6., 13; Rom 4:1, 2, etc,.. Hechos 4:12; Juan 8:56)

Capítulo 8 

De Cristo, el Mediador

1. Dispuso Dios en su propósito eterno, escoger y ordenar al Señor Jesús, su Hijo unigénito, de acuerdo con el pacto hecho entre los dos, para ser el mediador entre Dios y el hombre, el profeta, sacerdote y rey; cabeza y salvador de la iglesia, el heredero de todas las cosas, y el juez del mundo, a quienes él tenía desde toda la eternidad dará a un pueblo para ser su semilla y para ser por él en el tiempo redimido, llamados, santificados justificados, y glorificados.

(Isaías 42:1, 1 Pedro 1:19, 20;. Hechos 3:22;. Heb 5:5, 6;. Salmo 02:06, Lucas 01:33;. Efesios 1:22, 23; Heb. 1:02, Hechos 17:31;. Isa 53:10; Juan 17:6;. Rom 8:30)

2. El Hijo de Dios, la segunda persona de la Santísima Trinidad, siendo verdadero y eterno Dios, el brillo de la gloria del Padre, de una sustancia e igual con él que hizo el mundo, que sostiene a los y gobierna todas las cosas que él ha hecho, lo hizo, cuando la plenitud de los tiempos había llegado, de tomar sobre sí la naturaleza del hombre, con todas las propiedades esenciales y con sus debilidades comunes, pero sin pecado; siendo concebido por el Espíritu Santo en el vientre de la Virgen María, el Espíritu Santo desciende sobre ella: y el poder del Altísimo la sombra, y así se hizo de una mujer de la tribu de Judá, de la simiente de Abraham y David, según las Escrituras, de manera que dos naturalezas enteras, perfectas y distintas se unieron inseparablemente juntos en una persona, sin necesidad de conversión, composición o confusión, que la persona es muy Dios y verdadero hombre, sin embargo, un solo Cristo, el único mediador entre Dios y el hombre.

(Juan 1:14; Ga 4, 4., Romanos 8:3;.. Hebreos 2:14, 16, 17, 4:15; Matt 1:22, 23;. Lucas 1:27, 31, 35; Rom . 9:5,. 1 Timoteo 2:5)

3. El Señor Jesús, en su naturaleza humana unida así a la voluntad divina, en la persona del Hijo, fue ungido y santificado con el Espíritu Santo sin medida, que tiene en él todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento, en quien agradó al Padre que habitase toda plenitud, a fin de que siendo santo, sin mancha inofensiva, y lleno de gracia y de verdad, podría ser completamente apto para desempeñar el cargo de mediador y fiador; cargo que no se tomó sobre sí mismo, sino que fue llamado por thereunto su Padre, que también puso todo el poder y el juicio en su mano, y le dio orden para ejecutar el mismo.

(Sal. 45:7, Hechos 10:38; Juan 3:34; Col. 2:3, Colosenses 1:19, Hebreos 7:26, Juan 1:14, Hebreos 7:22, Hebreos 5…: 5, Juan 5:22, 27; Matt. 28:18, Hechos 2, 36)

4. Esta oficina el Señor Jesús hizo de muy buena gana se comprometen, que de que pudiera cumplir con lo hecho en virtud de la ley, y se perfectamente que cumplir, y se les realizó el castigo debido a nosotros, que deberíamos haber tenido y sufrido, hecho pecado y maldición para nosotros; perdurables penas más graves en su alma, y más dolorosos sufrimientos en su cuerpo, fue crucificado y murió, y permaneció en el estado de los muertos, sin embargo, no vio corrupción: en el tercer día se levantó de entre los muertos con la mismo órgano en el que sufrió, con el que también ascendió al cielo, y allí está sentado a la diestra del Padre haciendo su intercesión, y deberá volver a juzgar a los hombres y los ángeles en el fin del mundo.

(Salmo 40:7, 8; Hebreos 10:5-10; 10:18 Juan; Gal 4:04; Mateo 3:15; Gal 3:13; Isaías 53:6; 1 Pedro 3…..: 18, 2 Cor 5:21;. Matt 26:37, 38;. Lucas 22:44; Matt. 27:46, Hechos 13:37; 1 Corintios 15:3, 4;. Juan 20:25, 27; Marcos 16:19; Hechos 1:9-11; Rom. 8:34; Heb 9:24;. Hechos 10:42; Rom 14:9, 10;. Hechos 1:11; 2 Pedro 2:4).

5. El Señor Jesús, por su perfecta obediencia y sacrificio de sí mismo, que mediante el Espíritu eterno, una vez ofrecido a Dios, ha satisfecho plenamente la justicia de Dios, la reconciliación de contratar, y compró una herencia eterna en el reino de los cielos, para todos aquellos a quien el Padre ha dado a él.

(Hebreos 9:14, 10:14, Romanos 3:25, 26;. Juan 17:2;. Hebreos 9:15)

6. Aunque el precio de la redención no se pagó realmente por Cristo hasta después de su encarnación, sin embargo, la virtud, la eficacia y los beneficios del mismo se comunicará a los elegidos en todas las edades, sucesivamente desde el principio del mundo, y por esas promesas, tipos, y sacrificios a los cuales fue revelado, y el significado de ser la semilla que heriría la cabeza de la serpiente, y el Cordero que fue inmolado desde la fundación del mundo, siendo el mismo ayer, y hoy y por siempre.

(1 Corintios 4:10;.. Hebreos 4:2; 1 Pedro 1:10, 11;. Ap. 13:8, Hebreos 13:8.)

7. Cristo, en el trabajo de mediación, acteth conforme a ambas naturalezas, por cada uno de la naturaleza haciendo lo que es propio de ella, sin embargo, en razón de la unidad de la persona, lo que es propio de una naturaleza a veces en la Escritura, que se atribuye a la persona denominada por la otra naturaleza.

(Juan 3:13, Hechos 20:28)

8. Para todos aquellos para quienes Cristo ha obtenido eterna redención, en que hace cierta y eficazmente les aplica y comunica la intercesión misma, por lo que para ellos, uniéndolos a sí mismo por su Espíritu, revelando a ellos, y por su Palabra, el misterio de la salvación, persuadirlos a creer y obedecer, gobernando sus corazones por su Palabra y Espíritu, y la superación de todos sus enemigos por su omnipotente poder y la sabiduría, en la forma y manera que sean más acorde a su dispensación maravillosa e inescrutable, y todos los de la libre y absoluta la gracia, sin ninguna condición prevista en ellos para adquirirlos.

(Juan 6:37, 10:15, 16, 17:9, Romanos 5:10, Juan 17:6, EPH 1:9, 1 Juan 5:20, Romanos 8:9, 14;… Salmo 110. : 1, 1 Corintios 15:25, 26; Juan 3:8; EPH 1:8)..

9. Esta oficina de mediador entre Dios y el hombre es adecuada sólo para Cristo, que es el profeta, sacerdote y rey de la iglesia de Dios, y no podrá ser ni en su totalidad, o parte de ella, transferido de él a cualquier otro.

(Tim. 2:5)

10. Este número y el orden de las oficinas es necesario, porque en el respeto de nuestra ignorancia, tenemos necesidad de su oficio profético, y en el respeto de nuestra separación de Dios, y la imperfección de lo mejor de nuestros servicios, necesitamos su oficio sacerdotal para conciliar nosotros y nos presentan agradable a Dios, y en lo que respecta a nuestra aversión e incapacidad absoluta para volver a Dios, y para nuestro rescate y la seguridad de nuestros adversarios espirituales, necesitamos su oficio real para convencernos, dibujar, mantener, entregar y preservarnos para su reino celestial.

(Juan 1:18, Colosenses 1:21, Gálatas 5:17, 16:08 Juan, Salmo 110:3, Lucas 1:74, 75.)

Capítulo 9

Del Libre Albedrío

1. Dios ha dotado la voluntad del hombre con la libertad natural y el poder de actuar sobre la elección, que no es ni forzada, ni por ninguna necesidad de la naturaleza, decidido a hacer el bien o el mal.

(Mateo 17:12; Santiago 1:14;. Dúo 30:19)

2. El hombre, en su estado de inocencia, tenía libertad y poder de voluntad y de hacer lo que era bueno y bien agradable a Dios, pero aún era inestable, por lo que pudiera caerse de él.

(Eclesiastés 7:29; Génesis 3:6)

3. El hombre, por su caída en un estado de pecado, ha perdido por completo toda capacidad para querer algún bien espiritual acompañe a la salvación buena, así que como hombre natural, que está enteramente opuesto a ese bien, y los muertos en pecado, no es capaz por su propia fuerza convertirse a sí mismo, o para prepararse thereunto.

(Rom. 5:6, 8:7, Efesios 2:1, 5;.. Tito 3:3-5, Juan 6:44)

4. Cuando Dios convierte a un pecador, y lo traduce él en el estado de gracia, le libra de su servidumbre natural bajo el pecado, y por su gracia le permite libremente el querer como el hacer lo que es espiritualmente bueno, aunque así como por la razón que de sus corrupciones restantes, que no es perfectamente doth, ni sólo la voluntad, lo que es bueno, pero que corresponde a esto se lo que es malo.

(Col. 1:13; 8:36 Juan; Fil 2:13;.. Romanos 7:15, 18, 19, 21, 23)

5. Esta voluntad del hombre está hecho a la perfección y inmutablemente libre para un buen solo en el estado de gloria solamente.

(Efesios 4:13)

Capítulo 10

Del llamamiento eficaz

1. Aquellos a quienes Dios ha predestinado para la vida, que se complace en su oficio, y aceptado el tiempo, efectivamente para llamar, por su Palabra y Espíritu, de ese estado de pecado y la muerte en los que son, por naturaleza, a la gracia y la salvación por Jesús Cristo, iluminando sus mentes espiritual y salvadora de entender las cosas de Dios, quitándoles su corazón de piedra, y dando a ellos un corazón de carne; la renovación de su voluntad, y por su omnipotente poder determinar que lo que es bueno, y efectivamente dibujando a Jesucristo, aunque así como llegan con mayor libertad, se le dio voluntad, con su gracia.

(Romanos 8:30, 11:07, Efesios 1:10, 11;. 2 Tesalonicenses 2:13, 14;.. EFE 2:1-6, Hechos 26:18;. EPH 1:17, 18; éstos . 36:26, Deut 30:6;. éstos 36:27, EPH 1:19, Salmo 110:3;… Cant 1:4)

2. Este llamamiento eficaz es libre y especial gracia de Dios solamente, no de nada en absoluto previsto en el hombre, ni de cualquier poder u organismo en la criatura, al ser completamente pasiva en el mismo, estando muertos en pecados y transgresiones, hasta que siendo vivificado y renovado por el Espíritu Santo, él se lo permitió responder a esta llamada, y abrazar la gracia ofrecida y transmitida en él, y que por ningún poder menor que el que resucitó a Cristo de entre los muertos.

(2 Timoteo 1:9;. Efesios 2:8;.. 1 Corintios 2:14;. Efesios 2:05, Juan 5:25;. Efesios 1:19, 20)

3. Eligen a los niños que mueren en la infancia, son regenerados y salvados por Cristo por medio del Espíritu; que obra, cuándo y dónde, y cómo le plazca, también lo son todas las personas elegidas, que son incapaces de ser hacia el exterior llamados por el ministerio de la Palabra.

(Juan 3:3, 5, 6, Juan 3:8)

4. Otros no elegidos, aunque pueden ser convocadas por el ministerio de la Palabra, y puede tener algunas operaciones comunes del Espíritu, aún no siendo efectivamente atraído por el Padre, que no quiere ni puede realmente venir a Cristo, y por lo tanto no se puede guardar : mucho menos pueden los hombres que no reciben la religión cristiana, se salvará; sean nunca tan diligente en sus vidas de acuerdo a la luz de la naturaleza y la ley de la religión que profesan.

(Mateo 22:14, 13:20, 21; Heb 6:4, 5, Juan 6:44, 45, 65, 1, Juan 2:24, 25; Hechos 4:12, 4:22, Juan, 17:03 )

Capítulo 11

De la Justificación

1. Aquellos a quienes Dios eficazmente llama, también libremente justifica, no por infundir justicia en ellos, pero perdonando sus pecados, y por la contabilidad y aceptando sus personas como justos, no por nada obrado en ellos o hecho por ellos, pero por amor a Cristo solo, no por la fe imputación en sí, el acto de creer, o de cualquier otra obediencia evangélica a ellos, como su justicia, sino por la imputación de la obediencia activa de Cristo hasta la toda la ley y la obediencia pasiva en su muerte por su justicia toda y única por la fe , que la fe no tienen de sí mismos, pues es don de Dios.

(Romanos 3:24, 8:30, Romanos 4:5-8;. Ef. 1:7, 1 Corintios 1:30, 31;. Rom 5:17-19;. Phil 3:8, 9.; Efesios 2:8-10;. Juan 1:12;. Rom 5:17)

2. Así, la fe de recepción y descansando en Cristo y su justicia, es el único instrumento de justificación, sin embargo, no está solo en la persona justificada, sino que está siempre acompañada de todas las otras gracias salvadoras, y no es una fe muerta, sino que obra por el amor.

(Romanos 3:28, Gal. 5:6, Santiago 2:17, 22, 26)

3. Cristo, por su obediencia y muerte, se descargue por completo la deuda de todos aquellos que son justificados, y lo hizo, por el sacrificio de sí mismo en la sangre de su cruz, sufriendo en su lugar la retribución debida a ellos, hacer una verdadera adecuada, , y la plena satisfacción a la justicia de Dios en su nombre, sin embargo, en la medida en que fue dado por el Padre para ellos, y su obediencia y satisfacción aceptado en su lugar, y tanto libremente, no por nada en ellos, su justificación es sólo de la libre la gracia, que tanto la justicia exacta y rica gracia de Dios sea glorificado en la justificación de los pecadores.

(Hebreos 10:14; 1 Pedro 1:18, 19;. Isaías 53:5, 6;. Romanos 8:32;. 2 Corintios 5:21;.. Romanos 3:26;. Efesios 1:6, 7 , 2:7)

4. Dios hizo de todo decreto de la eternidad para justificar todos los elegidos, y lo hizo Cristo en la plenitud del tiempo de morir por sus pecados, y resucitó para su justificación, sin embargo, no se justifican, personalmente, hasta que el Espíritu Santo doth a su debido tiempo en realidad se aplican a Cristo.

(Gálatas 3:8; 1 Pedro 1:2;.. 1 Timoteo 2:06, Romanos 4:25;. Colosenses 1:21, 22;. Tito 3:4-7)

5. Dios echa seguir para perdonar los pecados de aquellos que son justificados, ya pesar de que nunca pueden caer del estado de justificación, sin embargo, pueden, por sus pecados, caer bajo el desagrado paternal de Dios, y en esa condición que no tienen por lo general a la luz de su rostro restaurado a ellos, hasta que se humillen, confiesen sus pecados, pidan perdón y renueven su fe y el arrepentimiento.

(Mateo 6:12, 1 Juan 1:7, 9;. Juan 10:28, Salmo 89:31-33, Salmo 32:5, Salmo 51, Mateo 26:75)

6. La justificación de los creyentes bajo el Antiguo Testamento era, en todos estos aspectos, uno y lo mismo con la justificación de los creyentes bajo el Nuevo Testamento.

(Gálatas 3:9;. Romanos 4:22-24)

Capítulo 12 

De la adopción

Todos los que están justificados, Dios concedido, en y para el bien de su único Hijo Jesucristo, para hacer partícipes de la gracia de la adopción, por el que se toman en el número, y disfrutar de las libertades y privilegios de los hijos de Dios , tienen su nombre escrito sobre ellos, recibir el espíritu de adopción, tienen acceso al trono de la gracia con audacia, están habilitados a llorar: ¡Abba, Padre, se compadeció, protegida, previsto y castigado por él como por un Padre, sin embargo, Nunca desechado, pero sellados para el día de la redención y heredar las promesas como herederos de la salvación eterna.

(Efesios 1:5; Gálatas 4:4, 5;. Juan 1:12, Romanos 8:17;. 2 Corintios 6:18;. Ap. 3:12, Romanos 8:15;. Gálatas 4:6. ; Efesios 2:18; Salmo 103:13; Prov. 14:26; 1 Pedro 5:07, Hebreos 12:6; Isa 54:8, 9; Lam 3:31; Ef 4……..: 30, Hebreos 1:14, 6:12).

Capítulo 13 

De la Santificación

1. Los que están unidos a Cristo, llamados eficazmente y regenerados, teniendo un corazón nuevo y un nuevo espíritu creado en ellos a través de la virtud de la muerte y resurrección de Cristo, también son más santificado, real y personal, a través de la virtud misma, por medio de Su Palabra y el Espíritu Santo que habita en ellos, el dominio de todo el cuerpo del pecado sea destruido, y los deseos de varios de los mismos son cada vez más debilitadas y mortificadas, y cada vez más acelerado y reforzado en todas las gracias de ahorro, a la práctica de la verdadera santidad , sin la cual nadie verá al Señor.

(Hechos 20:32; Rom 6:5, 6;. Juan 17:17; Efesios 3:16-19; 1 Tes. 5:21-23; Rom. 6:14; Gal. 5,. 24, Col. 1:11, 2 Cor 7:01;. Hebreos 12:14).

2. Esta santificación es todo el hombre en su totalidad, aunque imperfecta en esta vida, no moran aún algunos restos de la corrupción en todas partes, de donde se levante una guerra continua e irreconciliable, la carne codiciando contra el Espíritu y el Espíritu es contra la carne.

(1 Tesalonicenses 5:23;. Romanos 7:18, 23;. Gal 5:17;. 1 Pedro 2:11.)

3. En el que la guerra, a pesar de la corrupción que queda por un tiempo mucho puede prevalecer, sin embargo, a través del suministro continuo de la fuerza del Espíritu santificador de Cristo, la parte regenerada doth superar, y así los santos crecen en gracia, perfeccionando la santidad en el temor de Dios , presionando después de una vida celestial, en obediencia evangélica a todos los comandos que Cristo como Cabeza y Rey, en su Palabra que ha prescrito.

(Romanos 7:23;. Rom 6:14;. Efesios 4:15, 16; 2 Corintios 3:18, 7:1).

Capítulo 14 

De la fe salvadora

1. La gracia de la fe, mediante el cual se habilitan los elegidos para creer para la salvación de sus almas, es la obra del Espíritu de Cristo en sus corazones, y está normalmente causada por el ministerio de la Palabra, por la cual, y por la administración del bautismo y la cena del Señor, la oración, y otros medios designados por Dios, se incrementó y fortaleció.

(2 Corintios 4:13;.. Efesios 2:8, Romanos 10:14, 17;. Lucas 17, 5 y 1 Pedro 2:2;. Hechos 20:32)

2. Por esta fe, el cristiano cree que es verdad todo lo que es revelado en la Palabra para que la autoridad de Dios mismo, y también apprehendeth una excelencia por encima de él todos los demás escritos y todas las cosas en el mundo, ya que tiene la gloria de Dios en sus atributos , la excelencia de Cristo en su naturaleza y de las oficinas, y el poder y la plenitud del Espíritu Santo en sus obras y operaciones, y así está habilitada para emitir su alma a la verdad lo cree, y también acteth diferente a lo que cada pasaje en particular su containeth; que obedecer a las órdenes, temblando ante las amenazas, y abrazando las promesas de Dios para esta vida y lo que está por venir, pero los actos principales de la fe salvadora tienen relación inmediata con Cristo, aceptar, recibir, y que descansa sobre él solo para la justificación, la santificación y la vida eterna, en virtud del pacto de gracia.

(Hechos 24:14; Sal. 119:72; 19:7-10 y 2 Timoteo 1:12; Juan 15:14; Isa 66:2, Hebreos 11:13; Juan 1:12; Acts16:…. 31 ;. Gal 2:20, Hechos 15:11)

3. Esta fe, aunque sea diferente en grados, y puede ser débil o fuerte, sin embargo, es en lo más mínimo de él diferente en el tipo o naturaleza de la misma, como lo es toda otra gracia salvadora, de la fe y la gracia común de temporal creyentes, y por lo tanto, aunque puede ser muchas veces atacada y debilitada, sin embargo, obtiene la victoria, que crece en muchos a la consecución de una plena seguridad a través de Cristo, que es a la vez el autor y consumador de nuestra fe.

(Hebreos 5:13, 14; Mateo 6:30;. Romanos 4:19, 20;. 2 Pedro 1:1;.. Efesios 6:16; 1 Juan 5:4, 5;. Hebreos 6:11, 12, Col. 2:02, Hebreos 12:2).

Capítulo 15 

De Dios arrepentimiento para vida y salvación

1. Tal de los elegidos como se convierten en años más maduros, en algún momento después de haber vivido en el estado de la naturaleza, y en esto sirve concupiscencias y deleites diversos, a Dios en su llamamiento eficaz que da Dios arrepentimiento para vida.

(Tito 3:2-5)

2. Mientras que no hay ninguno que hace bien y no peque, y lo mejor de los hombres puede, a través del poder y el engaño de su vivienda, la corrupción en ellos, con la prevalencia de la tentación, caen en grandes pecados y provocaciones, tiene a Dios, en el pacto de la gracia, misericordia, siempre que los creyentes para pecar y caer se renovará a través del arrepentimiento para salvación.

(Eclesiastés 7:20, Lucas 22:31, 32)

3. Este arrepentimiento de ahorro es una gracia evangélica, por el cual una persona, siendo por el Espíritu Santo hizo sensible a los males del colector de su pecado, doth, por la fe en Cristo, humillarse a sí mismo por ella con tristeza según Dios, odio de ella, y la auto-abhorrency , orando por el perdón y la fuerza de la gracia, con un propósito y esfuerzo, por el suministro del Espíritu, andando delante de Dios para todos, así que complace en todo.

(Zac. 12:10, Hechos 11:18;. Ezequiel 36:31;. 2 Corintios 7:11; Salmo 119:6, 128.)

4. Como el arrepentimiento debe ser continuado a través de todo el curso de nuestras vidas, a la cuenta del cuerpo de la muerte, y los movimientos de los mismos, por lo que es deber de todo hombre a arrepentirse de sus pecados particulares conocidos particular.

(Lucas 19:8;. 1 Timoteo 1:13, 15)

5. Tal es la provisión que Dios ha hecho por medio de Cristo en el pacto de la gracia para la preservación de los creyentes para la salvación, que aunque no hay pecado tan pequeño que no merezca condena, sin embargo, no hay pecado tan grande que traerá condenación sobre ellos que se arrepienten, lo que hace que la constante predicación del arrepentimiento es necesario.

(Romanos 6:23;. Isaías 1:16-18, 55:7)

Capítulo 16 

De las buenas obras

1. Las buenas obras son solamente los que Dios ha ordenado en su Santa Palabra, y no como sin los mismos se justifican ideado por los hombres fuera de celo ciego, o sobre cualquier pretensión de buenas intenciones.

(Miqueas 6:8; Hebreos 13:21;. Matt 15:9;.. Isa 29:13)

2. Estas buenas obras, hechas en obediencia a los mandamientos de Dios, son los frutos y evidencias de una fe viva y verdadera, y por ellas los creyentes manifiestan su gratitud, fortalecen su seguridad, edifican a sus hermanos, adornan la profesión del evangelio, cerrar las bocas de los adversarios, y glorifiquen a Dios, cuya mano de obra que son, creados en Cristo Jesús thereunto, que tengan su fruto la santificación que puede tener la vida eterna final.

(Santiago 2:18, 22; Sal 116:12, 13; 1 Juan 2:3, 5, 2 Pedro 1:5-11, Mateo 5:16, 1 Timoteo 6:1, 1 Pedro 2…. :. 15.; Phil 1:11, Efesios 2:10, Romanos 6:22).

3. Su capacidad para hacer buenas obras no es en absoluto de sí mismos, sino completamente del Espíritu de Cristo, y que les sea posible thereunto, además de las gracias que han recibido ya, no es necesario una influencia real del mismo Espíritu Santo, para trabajan en ellos el querer como el hacer por su buena voluntad, sin embargo, no son hereupon a crecer negligente, como si ellos no estaban obligados a desempeñar cualquier trabajo, a menos que mediante una moción especial del Espíritu, sino que deben ser diligentes en avivar la gracia de Dios que hay en ellos.

(Juan 15:4, 5, 2 Cor 3:5;. Fil 2:13;. Fil 2:12;. Hebreos 6:11, 12;.. Isaías 64:7)

4. Quienes en su obediencia alcanzan la mayor altura que es posible en esta vida, están tan lejos de ser capaz de supererogate, y para hacer más de lo que Dios requiere, que no llegan a mucho más que por deber están obligados a hacerlo.

(Job 9:2, 3;. Gal 5:17, Lucas 17:10)

5. No podemos por nuestras mejores obras merecer el perdón del pecado o la vida eterna de la mano de Dios, en razón de la gran desproporción que existe entre ellos y la gloria por venir, y la distancia infinita que hay entre nosotros y Dios, a quien les hemos no pueden beneficiarse ni satisfacer la deuda de nuestros pecados anteriores, pero cuando hemos hecho todo lo posible, hemos hecho más que nuestro deber y somos siervos inútiles, y porque a medida que son buenas proceden de su Espíritu, y como son hechas por nosotros que son impuras y contaminadas con tanta debilidad e imperfección, que no pueden soportar la severidad del castigo de Dios.

(Romanos 3:20, Efesios 2:8, 9;.. Rom 4:6; Gal 5:22, 23;.. Is. 64:6;. Salmo 143:2)

6. Sin embargo, a pesar de las personas de los creyentes de ser aceptadas a través de Cristo, sus buenas obras también son aceptadas en él, no como si fueran en esta vida enteramente irreprochables e irreprensibles delante de Dios, pero que, mirándolas en su Hijo, se complace en aceptar y recompensar lo que es sincero, aunque acompañado de muchas debilidades e imperfecciones.

(Efesios 1:6; 1 Pedro 2:5;. Matt 25:21, 23;. Hebreos 6:10).

7. Las obras hechas por hombres no regenerados, a pesar de que el asunto de ellos pueden ser cosas que Dios ordena, y de utilidad tanto para ellos mismos y los demás, sin embargo, debido a que no proceden de un corazón purificado por la fe, ni se hacen de una manera correcta de acuerdo a la palabra, ni a un extremo de la derecha, la gloria de Dios, por lo tanto son pecaminosas, y no pueden agradar a Dios, ni hacer a un hombre digno de recibir la gracia de Dios, y sin embargo, su abandono de ellos es más pecaminoso y desagradable a Dios.

(2 Reyes 10:30, 1 Reyes 21:27, 29; Génesis 4:05, Hebreos 11:4, 6;. 1 Corintios 13:1;. Matt 6:2, 5;. Amós 5:21, 22 ;. Romanos 9:16;. Tito 3:5, Job 21:14, 15; Mateo 25:41-43).

Capítulo 17 

De la perseverancia de los santos

1. Aquellos a quienes Dios ha aceptado en el amado, llamado eficazmente y santificado por su Espíritu, y dado la preciosa fe a su electo, no puede ni total ni finalmente caer del estado de gracia, pero sin duda se persevere hasta el fin, y ser eternamente salvos, viendo los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables, de donde se engendra y sustenta todavía en ellos la fe, arrepentimiento, amor, alegría, esperanza, y todas las gracias del Espíritu a la inmortalidad, las tormentas y aunque muchos e inundaciones surgen y venció en su contra, sin embargo, nunca será capaz de llevarlos fuera de esa base y roca, que por la fe que se sujetan a; no obstante, por la incredulidad y las tentaciones de Satanás, la visión sensible de la luz y el amor de Dios puede, por un tiempo se nubla y oscurece de ellos, sin embargo, sigue siendo el mismo, y ellos serán seguro de ser guardados por el poder de Dios para salvación, donde gozará de la posesión adquirida, que es grabada en la palma de sus manos, y su nombres de haber sido escrito en el libro de la vida desde toda la eternidad.

(Juan 10:28, 29; Filipenses 1:6;.. 2 Timoteo 2:19, 1 Juan 2:19; Salmo 89:31, 32;. 1 Corintios 11:32;.. Mal 3:6)

2. Esta perseverancia de los santos no depende de su propia voluntad, sino de la inmutabilidad del decreto de elección, que fluye del amor libre e inmutable de Dios el Padre, sobre la eficacia del mérito y la intercesión de Jesucristo y la unión con Él. , el juramento de Dios, la morada de su Espíritu, y la semilla de Dios dentro de ellos, y la naturaleza del pacto de gracia, de todo lo que se levante también la certeza y la infalibilidad de los mismos.

(Romanos 8:30, 9:11, 16; Rom 5:9, 10;… Juan 14:19, Heb 6:17, 18, 1 Juan 3:9, Jeremías 32:40)

3. Y aunque puedan, a través de la tentación de Satanás y del mundo, la prevalencia de la corrupción que queda en ellos, y el descuido de los medios de su conservación, caen en pecados graves, y por un tiempo seguirá en el mismo, por el que incurrir en el disgusto de Dios y duelo de su Espíritu Santo, ven que sus virtudes y su bienestar con discapacidad, tienen el corazón endurecido, e hirió a su conciencia, el dolor y escandalizar a los demás, y traer juicios temporales sobre sí mismos, sin embargo, se les renueven su arrepentimiento y se conservan mediante la fe en Cristo Jesús hasta el final.

(Mateo 26:70, 72, 74, Padre 64:5, 9;. Efesios 4:30, Salmo 51:10, 12;.. Salmo 32:3, 4, 2 Samuel 12:14, Lucas 22.. 32, 61, 62)

Capítulo 18

De la Seguridad de la Gracia y la Salvación

1. Aunque los creyentes temporales, y otros hombres no regenerados, en vano pueden engañarse con falsas esperanzas y presunciones carnales de estar en el favor de Dios y el estado de la salvación, que esperamos de ellos perecerán, pero los que verdaderamente creen en el Señor Jesús, y el amor él en la sinceridad, tratando de caminar con toda buena conciencia delante de él, puede en esta vida ser sin duda la seguridad de que están en el estado de gracia, y pueden regocijarse en la esperanza de la gloria de Dios, que la esperanza nunca se hacer que se avergüencen.

(Job 8:13, 14, Mt. 7:22, 23;.. 1 Juan 2:3, 3:14, 18, 19, 21, 24, 05:13, Romanos 5:2, 5)

2. Esta seguridad no es una conjetura desnuda y probables persuasiongrounded en una esperanza falible, pero es una seguridad infalible de la fe fundada en la sangre y la justicia de Cristo revelada en el Evangelio, y también de la evidencia interna de aquellas gracias del Espíritu para que las promesas son hecho, y en el testimonio del Espíritu de adopción, dando testimonio a nuestro espíritu que somos hijos de Dios, y, como fruto del mismo, manteniendo el corazón humilde y santo.

(Hebreos 6:11, 19; Hebreos 6:17, 18;. 2 Pedro 1:4, 5, 10, 11,. Romanos 8:15, 16;. 1 Juan 3:1-3)

3. Esta seguridad infalible no pertenece a la esencia de la fe, sino que un verdadero creyente puede esperar mucho tiempo, y luchar con muchas dificultades antes de que él sea partícipe de ella, pero está capacitado por el Espíritu conocer las cosas que le son dadas gratuitamente de Dios, puede, sin una revelación extraordinaria, en el uso correcto de los medios, alcanzar thereunto: y por lo tanto es el deber de cada uno para dar toda diligencia para hacer su vocación y elección, para que así su corazón puede ser ampliada en la paz y la gozo en el Espíritu Santo, en amor y gratitud a Dios, y en la fuerza y la alegría en los deberes de obediencia, los frutos propios de esta seguridad,-hasta el momento es de inclinar a los hombres a la flojedad.

(Isaías 50:10; Sal 88;. Salmo 77:1-12;. 1 Juan 4:13, Hebreos 6:11, 12;. Rom 5:1, 2, 5, 14:17;. Salmo 119. :. 32; Rom 6:1,2; Tito 2:11, 12, 14).

4. Los verdaderos creyentes pueden tener la seguridad de sus diversas salvación formas sacudido, disminuido, o interrumpida, como por negligencia en la preservación de la misma, por caer en algún pecado especial que hiere la conciencia y aflige el Espíritu, por alguna tentación repentina o vehemente, por voluntad de Dios la retirada de la luz de su rostro, y el sufrimiento, incluso, como el miedo a caminar en la oscuridad y que no tienen luz, pero se que nunca la miseria de la semilla de Dios y la vida de fe, que el amor de Cristo y los hermanos, que la sinceridad de los corazón y la conciencia del deber de los cuales, por la operación del Espíritu, esta seguridad puede a su debido tiempo se revivió, y por el que, entre tanto, que se conservan de la desesperación absoluta.

(Cant. 5:2, 3, 6; Salmo 51:8, 12, 14, Sal 116:11, 77:7, 8, 31:22, 30:7 Sal, 1 Juan 3:9; Lucas 22:32, Salmo 42:5, 11;. Lam 3:26-31)

Capítulo 19 

De la Ley de Dios

1. Dios dio a Adán una ley de obediencia universal escrita en su corazón, y un precepto especial de no comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, por el cual ató a él y toda su posteridad al personal, completa, exacta y perpetua obediencia, prometió la vida por el cumplimiento, y amenazó de muerte a la violación de la misma, y dotado con él el poder y la capacidad para mantenerlo.

(Génesis 1:27; 7:29; Eccles. Rom 10:5; Gal. 3:10, 12).

2. La misma ley que fue escrita por primera vez en el corazón del hombre continuó siendo una regla perfecta de justicia después de la caída, y fue entregada por Dios en el monte de Sinaí, en los diez mandamientos, y escrita en dos tablas, la que contiene cuatro primeros de nuestro deber para con Dios, y los otros seis, tenemos el deber de hombre.

(Rom. 2:14, 15;. Deuteronomio 10:4)

3. Además de esta ley, comúnmente llamada moral, Dios se complace en darle a la gente de las leyes de Israel ceremoniales, que contiene varias ordenanzas típicas, en parte, de culto, que prefigura a Cristo, sus gracias, acciones, sufrimientos y beneficios; y en parte perorando diversas instrucciones sobre los deberes morales, todo lo que las leyes ceremoniales están designados sólo para el momento de la reforma, son, por Jesucristo el Mesías verdadero y único legislador, que fue decorado con el poder del Padre para ese fin derogó y se lo llevaron.

(Hebreos 10:1; Col. 2:17; I Corintios 5:7;. Col. 2:14, 16, 17,. Efesios 2:14, 16)

4. A ellos también le dio diversas leyes judiciales, que expiraron juntamente con el estado de ese pueblo, que no obliguen a ninguno ahora en virtud de esa institución, su patrimonio general, sólo es de uso moderno.

(1 Corintios 9:8-10)

5. La ley moral doth por los siglos de obligar a todos, tanto a los justificados como los demás, a la obediencia de los mismos, y que no sólo en lo que respecta de la materia contenida en ella, sino también en el respeto de la autoridad de Dios, el Creador, que lo dio; ni Cristo en el Evangelio doth ninguna manera se disuelven, sino que la fortalece con esta obligación.

(Romanos 13:8-10, Santiago 2:8, 10-12, Santiago 2:10, 11;.. Matt 5:17-19, Romanos 3:31)

6. Aunque los verdaderos creyentes no estar bajo la ley como un pacto de obras, que ella justificados o condenados, sin embargo, es de gran utilidad para ellos, así como a los demás, en el que, como regla de vida, para informarles de la voluntad de Dios y de su deber, que dirige y obliga a caminar en consecuencia, también el descubrimiento de las contaminaciones pecaminosas de sus naturalezas, corazones y vidas, a fin de examinarse a sí mismos por lo tanto, pueden llegar a una condena aún mayor de la humillación para, y el odio contra el pecado; junto con una visión más clara de la necesidad que tienen de Cristo y la perfección de su obediencia, sino que es también de utilidad para los regenerados para restringir su corrupción, en los que se prohíbe el pecado, y las amenazas de que sirven para manifestar lo que incluso sus pecados merecen, y lo que las aflicciones en esta vida que pueden esperar de ellos, aunque liberados de la maldición y unallayed rigor de los mismos. Las promesas de que lo mismo les mostrase la aprobación de Dios de la obediencia, y lo que las bendiciones que pueden esperar en el desempeño de los mismos, aunque no tanto debido a que por la ley como un pacto de obras, así como el del hombre haciendo el bien y abstenerse del mal, debido a que el la ley encourageth a uno y deterreth de la otra parte, hay evidencia de su ser en virtud de la ley y no bajo la gracia.

(Romanos 6:14; Gálatas 2:16, Romanos 8:01, 10:04, Romanos 3:20, 7:07, etc; Rom 6:12-14;….. 1 Pedro 3:8 – 13)

7. Tampoco lo son los usos antes mencionados de la ley en contra de la gracia del Evangelio, pero con dulzura cumplimiento de la misma, el Espíritu de Cristo y permitir someter a la voluntad del hombre para hacerlo libre y alegremente, que la voluntad de Dios, revelada en la ley , restaura lo que hacer.

(Gálatas 3:21; éstos 36:27.)

Capítulo 20 y

Del Evangelio y de la magnitud de la Gracia Sus

1. El pacto de las obras que se rota por el pecado, e hizo poco rentables a la vida, Dios se complació en dar a la promesa de Cristo, la simiente de la mujer, como el medio de convocatoria de los elegidos, y engendrar en ellos la fe y el arrepentimiento, en este prometer el Evangelio, en cuanto al fondo de la misma, se reveló, y [es] la misma eficaz para la conversión y salvación de los pecadores.

(Génesis 3:15, Apocalipsis 13:8)

2. Esta promesa de Cristo y la salvación por él, se revela sólo por la Palabra de Dios, ni hacer las obras de creación o la providencia, con la luz de la naturaleza, hacer el descubrimiento de Cristo, o de la gracia por él, tanto como en un forma general u oscura, y mucho menos que los hombres privados de la revelación de Él por la promesa o el evangelio, se debe habilitar con ello alcanzar la fe salvadora o el arrepentimiento.

(Rom. 1;17; Rom. 10:14,15,17; Prov. 29:18; Isa. 25:7; 60:2, 3)

3. La revelación del Evangelio a los pecadores, hecho en tiempos diversos y en diversas partes, con la adición de las promesas y preceptos para la obediencia requerida en el mismo, en cuanto a las naciones y personas a las que se concede, no es más que de la voluntad soberana y la buena el placer de Dios, no se adjunta en virtud de una promesa de la mejora de vencimiento de las capacidades naturales del hombre, en virtud de la luz común recibido sin ella, que nadie jamás hizo, o puede hacerlo, y por lo tanto en todas las edades, la predicación de el evangelio se ha concedido a las personas y las naciones, en cuanto a la extensión o straitening de la misma, en gran variedad, de acuerdo con el consejo de la voluntad de Dios.

(Salmo 147:20; Hechos 16:7;. Rm 1, 18-32)

4. Aunque el evangelio es el único medio externo de revelar a Cristo y la gracia salvadora, y, como tales thereunto, abundantemente suficiente; sin embargo, que los hombres que están muertos en sus delitos puedan nacer de nuevo, vivificados o regenerados, no es por otra parte es necesario un trabajo insuperable efectivo del Espíritu Santo sobre toda el alma, para la producción en ellos una nueva vida espiritual, sin el cual no hay otros medios afectará a su conversión a Dios.

(Salmo 110:3, 1 Cor 2:14;. Efesios 1:19, 20;. Juan 6:44, 2 Cor 4:4, 6).

Capítulo 21

De La Libertad Cristiana y la Libertad de Conciencia

1. La libertad que Cristo ha comprado para los creyentes bajo el evangelio consiste en su libertad de la culpa del pecado, la ira condenatoria de Dios, el rigor y la maldición de la ley, y en ser librados de este presente siglo malo, la servidumbre de Satanás , y el dominio del pecado, del mal de las aflicciones, el miedo y el aguijón de la muerte, la victoria de la tumba, y la condenación eterno: al igual que en su libre acceso a Dios, y su obediencia a Él rendimiento, no por temor servil, sino un amor como un niño y una mente dispuesta. . Todos los que eran comunes también a los creyentes bajo la ley de la sustancia de ellos, pero bajo el Nuevo Testamento la libertad de los cristianos es aún más ampliada, en su liberación del yugo de la ley ceremonial a que fue sometida la iglesia judía, y en mayor audacia de acceso al trono de la gracia, y en las comunicaciones más completas del libre Espíritu de Dios, que los creyentes bajo la ley tenía normalmente participan de.

. (Gálatas 3:13; Gal 1:04, Hechos 26:18, Romanos 8:03, Romanos 8:28, 1 Cor 15:54-57; 2 Tesalonicenses 1:10; Rom 8….:. 15, Lucas 1:73-75, 1 Juan 4:18; Gal 3,. 9, 14, Juan 7:38, 39;. Hebreos 10:19-21)

2. Sólo Dios es Señor de la conciencia, y lo ha dejado libre de las doctrinas y mandamientos de hombres que están en cualquier cosa contraria a su palabra, o no contenido en ella. Así que, creer tales doctrinas u obedecer tales mandamientos de la conciencia, es traicionar la verdadera libertad de conciencia, y el requerir una fe implícita y una obediencia ciega y absoluta, es destruir la libertad de conciencia y la razón también.

(Santiago 4:12; Rom. 14:04, Hechos 4:19, 29; 1 Corintios 7:23;.. Matt 15:09, Colosenses 2:20, 22, 23, 1 Cor 3:5; 2. Cor. 1:24)

3. Ellos, que bajo el pretexto de la libertad cristiana hacer la práctica de cualquier pecado, o acariciar cualquier pecado la lujuria, como lo hacen lo pervierten el diseño principal de la gracia del evangelio a su propia destrucción, por lo que destruyó totalmente la final de la libertad cristiana, que es, que se ha librado de las manos de todos nuestros enemigos, podamos servir al Señor sin temor, en santidad y righeousness delante de él, todos los días de nuestras vidas.

(Romanos 6:1, 2; Gal 5:13;.. 2 Pedro 2:18, 21)

Capítulo 22

De culto religioso y el día de reposo.

1. La luz de la naturaleza hace ver que hay un Dios, que tiene señorío y soberanía sobre todo, es justo, bueno y hace bien a todos, y por lo tanto, es de temer, amado, alabado, hizo un llamamiento, de confianza, y sirvió, con todo el corazón y con toda el alma y con toda la fuerza.Pero el modo aceptable de adorar al Dios verdadero, está instituida por sí mismo, y por lo tanto limitada por su propia voluntad revelada, que no se puede adorar a Dios conforme a la imaginación y los dispositivos de los hombres, ni las sugerencias de Satanás, bajo ninguna representación visible o no de otro modo prescrito en las Santas Escrituras.

(Jeremías 10:07, Marcos 12:33, Deuteronomio 12:32;.. Éxodo 20:4-6)

2. Culto de la religión se debe dar a Dios el Padre, Hijo y Espíritu Santo, y sólo a él, no a los ángeles, santos, u otras criaturas, y después de la caída, no sin un mediador, ni en la mediación de cualquier otro pero Cristo solo.

(Mateo 4:9, 10; 6:23 Juan, Mateo 28:19;. Romanos 1:25;. 2:18 Coronel; Apocalipsis 19:10; Juan 14:6;. Un Tim 2:5)

3. La oración, con acción de gracias, siendo una parte de la adoración natural, es que Dios requiere de todos los hombres. Pero para que sea aceptado, debe ser hecha en el nombre del Hijo, con la ayuda del Espíritu, de acuerdo a su voluntad, con comprensión, respeto, humildad, fervor, fe, amor y perseverancia, y cuando con otros, en una lengua conocida.

(Salmo 95:1-7, 65:2, Juan 14:13, 14; Rom 8:26;. 1 Juan 5:14;. 1 Corintios 14:16, 17)

4. La oración ha de hacerse por cosas lícitas, y para todo tipo de vida los hombres, o que vivirá en adelante, pero no para los muertos, ni de aquellos de quienes se sepa que han cometido el pecado hasta la muerte.

(1 Timoteo 2:1, 2;.. 2 Samuel 7:29; 2 Samuel 12:21-23;. 1 Juan 5:16)

5. La lectura de las Escrituras, la predicación, y el oír la Palabra de Dios, enseñándoos y exhortándoos unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando con gracia en nuestros corazones al Señor, como también la administración del bautismo y la Cena del Señor , son todas las partes del culto religioso de Dios, para llevar a cabo en obediencia a Él, con entendimiento, fe, reverencia y temor de Dios, y ello, la humillación solemne, con ayunos, y acciones de gracias, en ocasiones especiales, debe ser utilizado en un manera santa y religiosa.

(1 Timoteo 4:13, 2 Tim 4:2; 8:18 Lucas 3:16; Col.; Efesios 5:19; Mateo 28:19, 20; 1 Corintios 11:26; Ester 4…..: 16; Joel 2:12;. Éxodo 15:1-19, Salmo 107).

6. Ni la oración ni ninguna otra parte del culto religioso, está ahora bajo el evangelio, atada a, o son más aceptables por cualquier lugar en el que se lleva a cabo, o hacia quien se dirige, pero Dios debe ser adorado en espíritu y en todas partes en el la verdad, como en las familias privadas diarias, y en secreto cada uno por sí mismo, por lo que más solemne en las reuniones públicas, que no son por descuido, ni deliberadamente de lado o abandonado, cuando Dios por su palabra o la providencia llama thereunto.

(Juan 4:21; Mal 1:11;. 1 Tim. 2:08, Hechos 10:02;. Matt 6:11;. Salmo 55:17;. Matt 6:6;. Hebreos 10:25; Hechos 2 : 42)

7. Como es la ley de la naturaleza, que, en general, una proporción de tiempo, por designio de Dios, ser apartado para la adoración de Dios, así también por su Palabra, en una moral positiva, y el mandamiento perpetuo, obligando a todos los hombres, en todas las edades , tiene de especial designado un día en siete para un día de reposo se guarda santo para él, que desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo fue el último día de la semana, y de la resurrección de Cristo fue cambiado en el primer día de la semana, lo que se conoce como el día del Señor: y es que se continuó hasta el fin del mundo como el día de reposo cristiano, la observación del último día de la semana se abolió.

(Éxodo 20:8; 1 Corintios 16:1, 2;. Hechos 20:7, Apocalipsis 1:10)

8. El día de reposo luego se guarda santo para el Señor, cuando los hombres, después de la debida preparación de su corazón, y ordenar sus asuntos comunes ha anticipado, no obedecen solamente a un santo descanso durante todo el día, a partir de sus propias obras, palabras y pensamientos, acerca de su mundo empleo y recreación, pero también se recoge todo el tiempo en los ejercicios públicos y privados de su culto, y en los deberes de necesidad y de misericordia.

(Isaías 58:13;. Nehemías 13:15-22;. Matt 12:1-13)

Capítulo 23

Creemos que (. Hechos 16:25, Efesios 5:19, Colosenses 3:16) cantando las alabanzas de Dios, es una ordenanza sagrada de Cristo, y no una parte de la religión natural, o sólo un deber moral, sino para que que se someta a la institución divina, que se impuso en las iglesias de Cristo a cantar salmos, himnos y cánticos espirituales, y que toda la iglesia en sus asambleas públicas, así como los cristianos particulares, debe (Hebreos 2:12, Jam. 5:13) cantar las alabanzas de Dios conforme a la mejor luz que han recibido. Además, se practicaba en la iglesia gran representante, por (Matt.26:. 30, Matt 14:26) a nuestro Señor Jesucristo con sus discípulos, después de que él había iniciado y se celebra la sagrada ordenanza de Su Santa Cena, como señal conmemorativa del amor que redime.

Capítulo 24

De Lícitas Juramentos y Votos

1. Un juramento lícito es una parte del culto religioso, en el que la toma de posesión persona en la verdad, la justicia y de juicio, solemnemente llama Dios por testigo de lo que jura, y juzgarlo de acuerdo a la verdad o falsedad de los mismos.

(Éxodo 20:7, Deuteronomio 10:20., Jer 04:02., Crónicas 2. 6:22, 23)

2. El nombre del único Dios es aquello por lo que los hombres deben jurar, y en él se va a utilizar, con todo el santo temor y reverencia, por lo tanto a jurar vana o temerariamente por ese nombre glorioso y temible, o jurar por cualquier otro cosa, es pecaminoso, y que se aborrecía y, sin embargo, como en materia de peso y de momento, para la confirmación de la verdad, y poner fin a toda contienda, un juramento está justificado por la palabra de Dios, un juramento legal impuesta por la autoridad legal en la materia , se deben tomar.

(Mateo 5:34, 37; Santiago 5:12;.. Hebreos 6:16, 2 Corintios 1:23;. Neh 13:25)

3. Todo el que toma el juramento garantizado por la Palabra de Dios, debidamente debería considerar la pesadez de un acto tan solemne, y en él a declararé nada más que lo que él sabe que es verdad, por que por juramentos erupción, falso y vano, el Señor es provocado, y para ellos esta tierra está de luto.

(Levit. 19:12, Jer. 23:10)

4. El juramento debe ser tomada en el sentido claro y común de las palabras, sin equívocos ni reservas mentales.

(Salmo 24:4)

5. Un voto, que no se va a efectuar a ninguna criatura, sino sólo a Dios, ha de hacerse y se realizó con toda la atención religiosa y la fidelidad, pero monástica papal votos perpetuos de la vida individual, la pobreza profesada, y la obediencia regular, están tan lejos de ser más altos grados de perfección, que son supersticiosas y pecaminosas trampas, en las que ningún cristiano puede enredarse.

(Salmo 76:11; Génesis 28:20-22, 1 Cor 7:2, 9;.. Efesios 4:28;. Matt 19:11)

Capítulo 25

De los Magistrados Civiles

1. Dios, el supremo Señor y Rey de todo el mundo, ha ordenado los magistrados civiles para estar debajo de él, sobre el pueblo, para su propia gloria y el bien público, y para ello les ha armado con el poder de la espada, para la defensa y el aliento de los que hacen bien, y para el castigo de los malhechores.

(Romanos 13:1-4)

2. Es lícito a los cristianos a aceptar y desempeñar el cargo de un magistrado cuando se le llama allí hasta, de lo cual, en la gestión, ya que sobre todo debe mantener la justicia y la paz, de acuerdo con las leyes sanas de cada reino y de la Commonwealth, así que para este fin, pueden legalmente ahora, con la guerra de los salarios del Nuevo Testamento en las ocasiones justas y necesarias.

(2 Samuel 23:03;. P & C 82:3, 4; Lucas 3:14)

3. Los magistrados civiles están establecidos por Dios para el mencionado fin; sometimiento, en todas las cosas legales ordenadas por ellos, debe ser dado por nosotros en el Señor, no solamente por la ira, pero por motivos de conciencia, y que debemos de hacer súplicas y oraciones por los reyes y todos los que están en eminencia, que en virtud de que podamos vivir una vida tranquila y apacible, con toda piedad y honestidad.

(Romanos 13:5-7; 1 Pedro 2:17;. 1 Timoteo 2:1, 2.)

Capítulo 26

De Matrimonio

1. El matrimonio debe ser entre un hombre y una mujer, ni es lícito para un hombre tener más de una esposa, ni para ninguna mujer tener más de un marido, al mismo tiempo.

(Génesis 2:24; Mal. 2:15; Matt 19:5,6).

2. El matrimonio fue instituido para la mutua ayuda de esposo y esposa, por el incremento de la humanidad con un asunto legítimo, y la prevención de la inmundicia.

(Génesis 2:18;. Gen. 1:28, 1 Corintios 7:2, 9)

3. Es lícito para toda clase de personas a contraer matrimonio, que son capaces con el juicio para dar su consentimiento, sin embargo, es deber de los cristianos para casarse en el Señor, y por lo tanto, los que profesan la verdadera religión, no deben casarse con los incrédulos, o idólatras, ni debe, como son piadosos, unirse en yugo desigual, casándose con los que son malos en su vida, o mantener una herejía condenable.

(Hebreos 13:4; 1 Timoteo 4:3;. 1 Corintios 7:39;.. Nehemías 13:25-27)

4. El matrimonio no debería estar dentro de los grados de consanguinidad o afinidad, prohibidos en la Palabra, ni pueden tales matrimonios incestuosos nunca se hizo legal, por cualquier ley del hombre o el consentimiento de las partes, de manera que las personas puedan vivir juntos como marido y mujer.

(Levit. 18, Marcos 6:18, 1 Cor 5, 1.)

Capítulo 27

De la Iglesia

1. La iglesia católica o universal, que (con respecto a la obra interna del Espíritu y verdad de la gracia) puede llamarse invisible, se compone de todo el número de los elegidos, que han sido, son o serán reunidos en uno bajo Cristo, la cabeza del mismo, y es el cónyuge, el cuerpo, la plenitud de Aquel que lo llena todo en todos.

(Hebreos 12:23; Colosenses 1:18;. Efesios 1:10, 22, 23, 5:23, 27, 32)

2. Todas las personas en todo el mundo, profesar la fe del evangelio, y la obediencia a Dios por Cristo conforme a ella, no la destrucción de su propia profesión por cualquier error eversión de la fundación, o falta de santidad de la conversación, son y pueden ser llamados santos visibles, y de como todas las congregaciones particulares debe ser constituido.

(1 Corintios 1:2;. Hechos 11:26, Romanos 1:7;. Efesios 1:20-22.)

3. Las iglesias más puras bajo el cielo están sujetas a la mezcla y el error, y algunos han degenerado tanto que para convertirse en ninguna iglesia de Cristo, sino sinagogas de Satanás, tenía, sin embargo, Cristo siempre tiene, y siempre tendrá un reino en este mundo, hasta el final del mismo , de los que creen en él, y hacer profesión de su nombre.

(1 Corintios 5;. Rev. 2, 3, Apocalipsis 18:2; 2 Tesalonicenses 2:11, 12;.. Mateo 16:18; Salmo 72:17, 102:28;. Apocalipsis 12:17)

4. El Señor Jesucristo es la Cabeza de la iglesia, en el que, por el nombramiento del Padre, todo el poder para la convocatoria, la institución, orden o gobierno de la iglesia, se invierte en una forma suprema y soberana, ni puede el Papa de Roma, en ningún sentido ser la cabeza del mismo, pero es que el anticristo, el hombre de pecado, y el hijo de perdición, para que se levanta en la iglesia en contra de Cristo, y todo lo que se llama Dios, a quien el Señor destruirá con el resplandor de su venida .

(Col. 1:18;. Mateo 28:18-20;. Efesios 4:11, 12; 2 Tesalonicenses 2:2-9).

5. En la ejecución de este poder con que él es tan confiado, el Señor Jesús llama de todo el mundo a sí mismo, a través del ministerio de su palabra, por su Espíritu, los que son dadas a él por su Padre, para que anden delante de él en todos los caminos de la obediencia, a los que prescribeth a ellos en su palabra. Los así llamados, manda a caminar juntos en sociedades concretas, o iglesias, para su edificación mutua, y el debido cumplimiento de ese culto público, que él exige de ellos en el mundo.

(Juan 10:16; Juan 12:32; Mateo 28:20;.. Matt 18:15-20)

6. Los miembros de estas iglesias están llamados a ser santos, visiblemente manifiesta y poniendo en evidencia (en y por su profesión y caminar) su obediencia a la llamada de Cristo, y de buena gana su consentimiento para caminar juntos, de acuerdo con el nombramiento de Cristo, renunciando a sí mismos el Señor, y uno a otro, por la voluntad de Dios, en la que profesáis a las ordenanzas del Evangelio.

(Romanos 1:7, 1 Cor 1:2;. Hechos 2:41, 42, 5:13, 14; 2 Corintios 9:13.)

7. Para cada una de estas iglesias así reunidas, de acuerdo con su mente declarada en su Palabra, nos ha dado todo el poder y la autoridad, que es en modo alguno necesario para su realización en ese orden en el culto y la disciplina que él ha instituido para ellos observar, con mandatos y reglas para el ejercer debida y correcta, y la ejecución de ese poder.

(Mt. 18:17, 18;.. 1 Corintios 5:4, 5, 2 Corintios 5:13 2:6-8)

8. Una iglesia local, reunida y completamente organizada de acuerdo a la mente de Cristo, compuesta por oficiales y miembros, y los oficiales designados por Cristo para ser escogidos y apartados por la iglesia (así llamada y reunida), para la particular administración de las ordenanzas, y la ejecución de la facultad u obligación que les intrusts con, o llama a, que se continuó hasta el fin del mundo, son los obispos o ancianos, y diáconos.

(Hechos 20:17, 28; Phil 1:1.)

9. La manera designada por Cristo para la convocatoria de cualquier persona, equipada y dotada por el Espíritu Santo, para el oficio de obispo o anciano en una iglesia, es decir, que sea escogido por el sufragio thereunto común de la Iglesia misma, y establecer solemnemente además por el ayuno y la oración, con la imposición de las manos de los ancianos de la iglesia, si hay alguna antes de constituido el mismo, y de un diácono que será elegido por el sufragio, como, y apartados por la oración y la imposición de las manos, como .

(Hechos 14:23;. 1 Timoteo 4:14, Hechos 6:3, 5, 6)

10. El trabajo de los pastores que son constantemente para atender el servicio de Cristo, en sus iglesias, en el ministerio de la Palabra y la oración, con velando por sus almas, como quienes han de dar cuenta a Él, sino que corresponde a las iglesias a las que que el ministro, no sólo para darles el debido respeto, sino también para comunicarse con ellos de todas las cosas buenas de acuerdo a su capacidad, a fin de que puedan tener un suministro cómodo, sin estar inmersos en los asuntos seculares, y también pueden ser capaces de ejercer la hospitalidad hacia los demás, y esto es requerido por la ley de la naturaleza, y por orden expresa de nuestro Señor Jesucristo, que ha ordenado que los que predican el Evangelio vivan del Evangelio.

(Hechos 6:4, Hebreos 13:17; 1 Tim 5:17, 18; Gal 6:6, 7, 2 Tim 2:4; 1 Timoteo 3:2, 1 Cor 9:6 -…… 14)

11. A pesar de que correspondería a los obispos o pastores de las iglesias, para que sea instantánea en la predicación de la palabra, a través de la oficina, sin embargo, la obra de predicar la palabra no es tan particularmente limitada a ellos, pero que los demás también dotado y equipado por la Santa Espíritu para ello, y aprobados y llamados por la Iglesia, puede y debe llevarla a cabo.

(Hechos 11:19-21; 1 Ped. 4:10, 11)

12. Como todos los creyentes están obligados a unirse a iglesias particulares, cuando y donde tienen la oportunidad de hacerlo, de modo que todos los que son admitidos a los privilegios de una iglesia, también están bajo las censuras y los mismos del gobierno, de acuerdo con la regla de Cristo.

(1 Tesalonicenses 5:14;. 2 Tesalonicenses 3:6, 14, 15).

13. No hay miembros de la iglesia, sobre cualquier delito que hayan adoptado, después de haber cumplido con su deber requiere de ellos hacia la persona a la que se sienten ofendidos de los casos, debe molestar a ninguna iglesia, el orden, o se ausenten de las asambleas de la iglesia, o la administración de las ordenanzas, en la cuenta de ese delito en cualquiera de sus compañeros, sino a esperar en Cristo, en el procedimiento posterior de la iglesia.

(Mateo 18:15-17;. Efesios 4:2, 3)

14. A medida que cada iglesia, y todos los miembros de la misma, están obligados a orar continuamente por el bien y la prosperidad de todas las iglesias de Cristo, en todos los lugares y en todas las ocasiones para promover cada uno dentro de los límites de sus puestos y oficios, en el ejercicio de sus dones y gracias, por lo que las iglesias, cuando se siembran por la providencia de Dios, a fin de que puedan disfrutar de la oportunidad y ventaja para él, debe estar en comunión entre sí, para su paz, aumento del amor y la mutua edificación.

(Efesios 6:18, Ps. 122:6, Rom. 16:1, 2, 3 Juan 8-10)

15. En los casos de dificultades o diferencias, ya sea en punto de la doctrina o de la administración, en el que cualquiera de las iglesias en general están preocupados, o cualquier iglesia, en su paz, la unión, la edificación y, o cualquier miembro o miembros de cualquier iglesia se lesiona, en o por cualquier otro procedimiento de censura no agradables a la verdad y el orden: es de acuerdo a la mente de Cristo, que muchas iglesias que tengan comunión juntos, hacer, por sus mensajeros, reunirse para examinar y dar su consejo en o alrededor de esa materia en la diferencia , que deberán notificarse a todas las iglesias que se trate; todo eso, estos mensajeros reunidos, no tienen en sus manos una iglesia-el poder propiamente dicho, o con jurisdicción sobre las iglesias mismas, para ejercer cualquier censura ya sea por las iglesias o personas, o imponer su determinación en las iglesias u oficiales.

(Hechos 15:2, 4, 6, 22, 23, 25, 2 Cor. 1:24; 1 Juan 4:1)

Capítulo 28

De la Comunión de los Santos

1. Todos los santos que están unidos a Jesucristo, su cabeza, por su Espíritu y la fe, a pesar de que no se hacen por lo tanto una persona con él, en comunión con sus gracias, sufrimientos, muerte, resurrección y gloria, y, uniéndose a los otros en amor, tienen comunión en los regalos y demás gracias, y están obligados al cumplimiento de tales deberes, públicos y privados, de manera ordenada, al igual que conducen a su bien común, tanto en el hombre interior y exterior.

(1 Juan 1:3, Juan 1:16;. Fil 3:10, Romanos 6:5, 6;.. Efesios 4:15, 16, 1 Cor 12:7;. 3:21-23, 1 Tes. 5:11, 14; Rom 1:12;. 1 Juan 3:17, 18;. Gal 6:10)

2. Santos de profesión están obligados a mantener una santa comunión y la comunión en la adoración de Dios, y en la realización de tales servicios espirituales de otros que tiendan a su edificación mutua, como también en el alivio de unos a otros en las cosas externas de acuerdo a sus capacidades diferentes y necesidades; que la comunión, de acuerdo con la regla del evangelio, pero sobre todo a ser ejercido por ellos, en la relación en la que están, ya sea en familias o iglesias, sin embargo, como Dios la oportunidad ofreciere, se va a extender a toda la familia de la fe , aunque todos los que en cualquier lugar invocan el nombre del Señor Jesús;. sin embargo, su comunión unos con otros como los santos, no practica el quitar o infringir el título o la propiedad que cada hombre tiene en sus bienes y posesiones

(Hebreos 10:24, 25, 3:12, 13; Hechos 11:29, 30; Efesios 6:4;. 1 Corintios 12:14-27;. Hechos 5:4;. Ef 4:28)

Capítulo 29

Por el Bautismo y la Cena del Señor.

1. El Bautismo y la Cena del Señor son ordenanzas de la institución positiva y soberana, nombrados por el Señor Jesús, el legislador sólo debe continuar en su Iglesia hasta el fin del mundo.

(Mateo 28:19, 20; 1 Co 11, 26.)

2. Estos nombramientos son santos que será administrado por los único que están calificados y llamó thereunto, de acuerdo con la comisión de Cristo.

(Mateo 28:19, 1 Cor 04:01).

Capítulo 30

Del Bautismo

1. El bautismo es una ordenanza del Nuevo Testamento, ordenado por Jesucristo, para ser bautizado a la fiesta, un signo de su comunión con él, en su muerte y resurrección, de su ser injertado en él, de la remisión de los pecados, y de dar arriba en Dios, por medio de Jesucristo, a vivir y caminar en novedad de vida.

(Romanos 6:3-5; Col. 2, 12; Gálatas 3:27;. 01:04 Marcos, Hechos 22:16;. Romanos 6:4)

2. Los que de hecho profesan arrepentimiento para con Dios, la fe en, y la obediencia a nuestro Señor Jesucristo, son los únicos sujetos adecuados de esta ordenanza.

(Marcos 16:16; Hechos 8, 36, 37, 2:41, 8:12, 18:8)

3. El elemento exterior para ser utilizados en esta ordenanza es el agua, en el que el partido va a ser bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

(Mateo 28:19, 20; Hechos 8:38)

4. Inmersión, inmersión o de la persona en el agua, es necesario para la debida administración de esta ordenanza.

(Mateo 3:16, Juan 3:23)

Capítulo 31

Creemos que la imposición de manos (con la oración) a los creyentes bautizados, como tal, es una ordenanza de Cristo, y debe ser presentado a por todas esas personas que estén admitidos a participar de la Cena del Señor, y que al final de este ordenanza no es de los dones extraordinarios del Espíritu, pero para una recepción más del Espíritu de la promesa, o por adición de las gracias del Espíritu, y las influencias de los mismos, para confirmar fortalecer y consolar a los de Jesucristo, que sea ratificado y establecido por los extraordinarios dones del Espíritu en los tiempos primitivos de permanecer en la Iglesia, como a reunirse el primer día de la semana fue, que es el día de adoración, o día de reposo cristiano, bajo el evangelio, y como la predicación la Palabra era, y que el bautismo era, y era la oración y cantando salmos era, pues, como todo el Evangelio fue confirmada por señales y prodigios, y diversos milagros y dones del Espíritu Santo, en general, por lo que era toda institución en la forma como confirmó en particular.

Capítulo 32

De la Cena del Señor

1. La cena del Señor Jesús fue instituida por él la misma noche en que fue traicionado, que se observa en sus iglesias, hasta el fin del mundo, para el recuerdo perpetuo, y mostrando sucesivamente el sacrificio de sí mismo en su muerte, la confirmación de la fe de los creyentes de todos los beneficios de los mismos, su alimento espiritual, y el crecimiento en él, a que sigan participando en el, y con todos los deberes que deben a él, y ser un vínculo y una prenda de su comunión con él, y con cada otro.

(1 Corintios 11:23-26, 1 Corintios 10:16, 17:21)

2. En esta ordenanza Cristo no es ofrecido a su Padre, ni ningún verdadero sacrificio hecho en absoluto para remisión de los pecados de los vivos o muertos, pero sólo un recordatorio de que uno ofrecido a sí mismo por él mismo en la cruz, una vez por todas; y una ofrenda espiritual de toda alabanza posible a Dios por el mismo. Así que el sacrificio papal de la misa, como ellos lo llaman, es la más abominable, perjudicial para el sacrificio de Cristo la única propiciación por todos los pecados de los elegidos.

(Hebreos 9:25, 26, 28, 1 Cor 11, 24.;. Mateo 26:26, 27)

3. El Señor Jesús tiene, en esta ordenanza, nombró a sus ministros a orar y bendecir a los elementos del pan y el vino, y por lo tanto para diferenciarse de una común para un uso santo, y para tomar y partir el pan, a tomar la copa y, que también se comunica, para dar tanto a los comulgantes.

(1 Cor. 11:23-26, etc)

4. La negación de la copa al pueblo, rindiendo culto a los elementos, el elevarlos o llevarlos acerca de la adoración, y reservarlos para cualquier pretendido uso religioso, es contrario a la naturaleza de esta ordenanza, y la institución de Cristo .

(Mateo 26:26-28, 15:9, Éxodo. 20:4, 5)

5. Los elementos externos de esta ordenanza, debidamente separados para el uso ordenado por Cristo, tienen tal relación con lo crucificaron, lo que de verdad, aunque en términos que se usan en sentido figurado, que a veces se llaman por los nombres de las cosas que representan, a saber, el cuerpo y la sangre de Cristo, aunque, en esencia y naturaleza, que siguen siendo verdadera y solamente pan y vino, como lo eran antes.

(1 Cor 11, 27, 1 Corintios 11:26-28)

6. Esa doctrina que sostiene un cambio de la sustancia del pan y del vino, en la sustancia del cuerpo y sangre de Cristo, comúnmente llamada transubstanciación, por la consagración de un sacerdote, o por cualquier otro modo, es repugnante no sólo la Escritura, sino también al común sentido y la razón, trastorna la naturaleza de la ordenanza, y ha sido y es, la causa de múltiples supersticiones, sí, de las idolatrías brutos.

(Hechos 3:21, Lucas 14:6, 39; 1 Cor. 11:24, 25)

7. Receptores dignas, hacia el exterior participando de los elementos visibles en esta ordenanza, realice a continuación, también hacia el interior por la fe, la verdad y, de hecho, sin embargo, no carnal y corporalmente, sino que reciben espiritualmente, y crucificado se alimentan de Cristo, y todos los beneficios de su muerte, el cuerpo y la sangre de Cristo, siendo luego no corporal o carnalmente, sino espiritualmente presente a la fe de los creyentes en esa ordenanza, ya que los elementos se van a sus sentidos exteriores.

(1 Corintios 10:16, 11:23-26)

8. Todas las personas ignorantes e impíos, ya que no son aptos para gozar de la comunión con Cristo, por lo que no son dignos de la mesa del Señor, y no puede, sin gran pecado contra él, mientras permanezcan tales, participar de estos sagrados misterios, o ser admitido thereunto; sí, todo aquel que recibe indignamente, somos culpables del cuerpo y la sangre del Señor, come y bebe juicio para sí mismos.

(2 Corintios 6:14, 15;. 1 Corintios 11:29;. Matt 7:6.)

Capítulo 33

Del estado del hombre después de la muerte y de la resurrección de los muertos.

1. Los cuerpos de los hombres después del regreso de la muerte al polvo y ven la corrupción, pero sus almas, que ni mueren ni duermen, teniendo una subsistencia inmortal, vuelven inmediatamente a Dios que les dio. Las almas de los justos para que haga perfecto en santidad, son recibidas en el paraíso, donde se encuentran con Cristo, y he aquí el rostro de Dios a la luz y la gloria, esperando la plena redención de sus cuerpos, y son las almas de los impíos echar en el infierno, donde permanecen en tormentos y oscuridad total, reservados al juicio del gran día, además de estos dos lugares, por las almas separadas de sus cuerpos, la Escritura no confiesa.

(Génesis 3:19, Hechos 13:36; Eclesiastés 12:7;. Lucas 23:43;. 2 Corintios 5:1, 6,8;. Phil 1:23, Hebreos 12, 23.; Judas 6, 7 ; 1 Pedro 3:19, Lucas 16:23, 24)

2. En el último día, como por ejemplo de los santos que se encuentran con vida, no dormir, pero se cambió, y todos los muertos serán resucitados con los mismos cuerpos, y otros no, aunque con diferentes calidades, que se unen de nuevo para sus almas para siempre.

(1 Corintios 15:51, 52;. 1 Tesalonicenses 4:17;. Job 19:26, 27; 1 Corintios 15:42, 43.)

3. Los cuerpos de los injustos, por el poder de Cristo, se elevará a la deshonra, los cuerpos de los justos, por su Espíritu, para honra y ser conformes con su cuerpo glorioso.

(Hechos 24:15, Juan 5:28, 29;. Phil 3:21)

Capítulo 34

Del Juicio Final

1. Dios ha establecido un día en que juzgará al mundo con justicia, por medio de Jesucristo, a quien todo poder y juicio es dado por el Padre, en cuyo día, no sólo los ángeles apóstatas serán juzgados, pero igualmente todas las personas que han vivido sobre la tierra, deberá comparecer ante el tribunal de Cristo, para dar cuenta de sus pensamientos, palabras y acciones, y recibir de acuerdo a lo que han hecho en el cuerpo, sea bueno o malo.

(Hechos 17:31, Juan 5:22, 27, 1 Cor 6:3; Judas 6., 2 Cor 5:10;. Eccles. 12:14;. Matt 12:36, Rom 14:10, 12.; Mat. 25:32-46)

2. El final de Dios es la que se nombra el día de hoy, es la manifestación de la gloria de su misericordia, en la salvación eterna de los elegidos, y de su justicia, en la condenación eterna de los réprobos, que son malvados y desobedientes, porque entonces los justos a la vida eterna, y recibir esa plenitud de gozo y de gloria con recompensas eternas, en presencia del Señor, pero los malos, que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de Jesucristo, serán echados a un lado en tormentos eternos , y la pena de eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor, y de la gloria de su poder.

(Rom. 9:22, 23; Mateo 25:21, 34;. 2 Tim 4:8;. Matt 25:46;. Marcos 9:48; Tesalonicenses 2 1, 7-10.)

3. Como Cristo quiere que seamos sin duda convencido de que habrá un día de juicio, tanto para disuadir a todos los hombres del pecado, y para el mayor consuelo de los piadosos en su adversidad, por lo que va a tener el día desconocido para los hombres, que puede sacudir toda seguridad carnal y estar siempre alerta, porque no saben a qué hora vendrá el Señor, y que nunca puede estar preparado para decir: Ven, Señor Jesús, ven pronto. Amén.

(2 Corintios 5:10, 11;. 2 Tesalonicenses 1:5-7;. Marcos 13:35-37, Lucas 12:35-40, Apocalipsis 22:20)

El Renacimiento fue la resurreccion humanista del clasicismo teocentrico. Fue ese movimiento de los siglos XV y XVI que invadio las artes y las ciencias. Pero fueron las artes las escogidas para revelar el potencial del hombre que quiere hacerle ver al mundo cuanto puede hacer. La musica renacentista esta llena de polifonias, de modalismos, de nuevos instrumentos, de nuevos generos musicales que puedan ser capaces de conducir esa explosion musical atrevida y elaborada. Esta explosion de virtudes proveniente del Renacimiento llega a las iglesias. El canto se va alejando de la austeridad clasica, y se ve invadido por el pentagrama renacentista, donde el numero de notas musicales supera al papel que las contiene. Los cantos en las iglesias van dejando de ser sencillos y austeros para ser obras musicales donde el mensaje de la letra solo es un pretexto opacado por la polifonia de las voces, por los instrumentos, por los virtuosos solistas. Es el humanismo, disfrazado de progreso para enseñarle al hombre que no importa tanto el mensaje como el mensajero. Es el humanismo que pone un velo sobre las palabras para que solo se oiga el virtuosismo de los sonidos. Los cultos terminaban y la gente no hablaba del mensaje, sino de la belleza de la musica, del virtuosismo de los solistas, del potencial artistico de la orquesta, del brillo de los nuevos instrumentos.

Es a esta invasion del renacimiento en el culto cristiano que Calvino reacciona. Prohibe los instrumentos musicales en el culto, y comienza un esfuerzo titanico para volver a la austeridad de la alabanza del pueblo de Dios. Al reformador no le preocupa cuan lejos llegue su influencia, sino que su lampara no se apaga con tal de que los creyentes comprendan el error de dejarse envolver por los cantos de sirena del renacentismo humanista que los invade apartandolos del mensaje de la fe. Calvino ve la alabanza como un medio no como un fin en si misma. Calvino cree que el mensaje es mas importante que la musica. Calvino cree que la musica tiene que estar subordinada al mensaje, y nunca usurparle su importancia. En ese afan por darle al creyente de su epoca un material que le lleve a cantar las alabanzas del Señor, Calvino se da a la tarea de metrificar los Salmos para que fueran cantados “a capella” en los cultos. En ese proyecto que el propio Calvino dirigió y superviso estuvieron involucrados otros hombres de su epoca como Loys Bougeois, musico ginebrino a quien se le deben mas de la mitad de las 125 melodias del Salterio; Clemente Marot y Teodoro de Beza a quienes se les debe la mayoria de las traducciones del Salterio. Durante 20 años, y bajo la mirada alerta del propio Calvino, el Salterio fue editado, mejorado, y perfeccionado hasta que en 1562, dos años antes de la muerte de Calvino, sale a la luz la “edicion definitiva” del Salterio de Ginebra, un gran tesoro que Calvino y sus contemporaneos le entregaron a la iglesia.

El mal juicio que hay de Calvino en el creyente promedio es que el reformador era un teologo recalcitrante, extremista que llego hasta prohibir los instrumentos en la iglesia. Quienes asi piensan solo estan dejando saber cuanto ignoran del espiritu que llevo a Calvino a hacer eso. Calvino fue un hombre que tenia un concepto estetico del mundo que provenia de una profunda comprension del Creador y su creacion, la musica para Calvino provenia de ese concepto estetico creacionista por lo tanto no estaba en contra de ella, sino del mal uso que el hombre le diera, y principalmente en el culto cristiano. Calvino era profundamente teocentrico, por eso la oleada humanista del Renacentismo de su epoca choco contra el incolume reformador que no quiso que el culto cristiano diera culto a la criatura antes que el Creador.

Con el deseo que se pueda recordar y apreciar esta magnifica obra de todos estos hombres encabezados y dirigidos por Calvino, les comparto algunos de los Salmos del Salterio de Ginebra, donde se puede apreciar la sencillez de la música subordinada al mensaje. Sin duda, todos los creyentes reformados necesitamos volver a este espíritu de Calvino, el cual nos hace recordar que nuestro culto racional le da gloria al Creador, y todo debe estar en función de eso.

Cante estos salmos, varias veces, y mi espíritu se conmovió dentro de mi, sabiendo que tanto Calvino como todos los que lo ayudaron en este proyecto fueron movidos por un vivo celo por Dios y por el culto de Su Iglesia. Sin duda es un tesoro que no debe ser olvidado por los que venimos detras de ellos.

Hace algunos años atrás el 31 de octubre pasaba como otro día común y corriente. Desde que fui traído por Dios a comprender la doctrina reformada, y me adentre a estudiar la historia de la Reforma, los 31 de octubre tienen otro significado. Ese día de 1517 un monje agustino llamado Martin Lutero clavo en la puerta de la iglesia católica de Wittenberg sus 95 tesis en contra de la “Deforma”. Ese día se ha tomado como el día que comenzó la Reforma, pero tengo que hacer justicia en este articulo a la historia. Los ideales reformadores de la iglesia comenzaron mucho antes que el 31 de octubre de 1517. Alrededor de 150 años antes, Girolamo Savoranola en Italia, Willian Tyndalle en Inglaterra, y John Huss, en lo que seria posteriormente Chekoslovaquia, sellaban con su sangre sus ideales reformadores en contra de una iglesia romanista que atentaba contra la fe bíblica Es posible que la Reforma, históricamente hablando, no haya comenzado con ellos, pero la Reforma, teologicamente hablando, no hubiera sido posible sin ellos.

Es la Reforma protestante un hito en la historia de la iglesia, pero también de la doctrina. En la Reforma se vuelve a la forma doctrinal apostólica, a la que enseñaron los padres de la iglesia. Es la Reforma la que corta las raíces de la Deforma proveniente de un catolicismo romano petrificado (por su afán de tomar a Pedro como la piedra) en sus imágenes y en la venta de la salvación.

Me sentí motivado a escribir esta entrada leyendo un post en la página Protestante Digital, la cual frecuento bastante en busca de informacion fresca acerca del devenir de la iglesia. En este post, Juan Carlos Escobar, el presidente de las Asambleas de Dios en España (FADE) dice algo que me dejo boquiabierto.

[“La Reforma es un gran día de celebración al que los evangélicos nos acercamos porque es bueno aprender de la historia, apuntalando los fundamentos de nuestra razón de ser y también para no cometer los errores del pasado.”]

¿Celebrando la Reforma sin doctrinas reformadas? ¿Qué hipocresía es esta?

Aunque el análisis y enfoque de la Reforma que hace Escobar es más político y social que doctrinal, el dice que la Reforma es el fundamento de la razón de ser de los evangélicos. ¿Es cierto esto?

Hay muchas iglesias evangélicas que hoy día rechazan las doctrinas reformadas, algunas de las cuales son tenidas hasta por heréticas, como es el caso del bautismo de los hijos de los creyentes. Hay muchas iglesias evangélicas que son completamente arminianas en su doctrina como es el caso de las iglesias pentecostales, a la cual pertenece Escobar, que niegan rotundamente las doctrinas de la Gracia que fueron replanteadas y consolidadas en la Reforma, entonces, yo no sé qué Reforma está celebrando Escobar…….y todos los demás “escobares”.

Hay otras iglesias como las bautistas generales, que son un poco menos arminianas, pero mezclan el arminianismo con el calvinismo, una especie de CALMINIANISMO extraño,  igual estan en contra de muchas doctrinas reformadas. Incluso, hay iglesias que se denominan “reformadas” pero no creen ni sostienen todas las doctrinas reformadas. Hoy en dia hay de todo. Teologos reformados dispensacionalistas, teologos reformados hipercalvinistas, teologos reformados premilenialistas, teologos reformados de cuatro puntos….

Por eso creo que hoy dia hace falta una Reforma aun dentro de iglesias reformadas. Yo no me llamo Martin Lutero, pero igual clavo mi protesta en la puerta de muchas iglesias reformadas, y de muchos creyentes reformados.

¿Son protestantes todos los evangélicos? ¿Son lo mismo?

Según mi forma de ver, dentro de las iglesias evangélicas hay una protesta contra la Reforma, o sea, ellos son otro tipo de protestantes, no los protestantes históricos y ortodoxos que provienen de la Reforma de 1517. Los evangélicos que rechazan las doctrinas reformadas para mí no son protestantes, sino “remonstrantes” (nombre que se le dio a los defensores del arminianismo en el sínodo de Dort 1518-1519, viene del término REMONSTRANT = pliego de protesta)

Hay muchos evangelicos que creen ser protestantes, pero no es lo mismo, ni se escribe igual. Habria que definir si son protestantes contra la falsa doctrina, o protestantes contra la Reforma.

Existe una tendencia dentro del evangelicalismo contemporáneo a creer que ser reformado es una nueva denominación tal como las tantas. Ser reformado no es pertenecer a una denominación, sino creer y sostener las doctrinas que se replantearon en la Reforma. Una vez que eres reformado, nunca dejas de serlo, porque la Reforma no ha terminado.

Es tiempo de clarificar nuestras mentes, y saber que muchos de los que hoy se proclaman como protestantes, y quieren ser contados como tales, no lo son. Como hoy existe mucha confusion entre tantas denominaciones,  para mi solo existen dos posiciones: REFORMADO, y NO REFORMADO……..y no tengo “terreno intermedio”, los CASI REFORMADOS no son reformados. Asi lo veo.

¿Se puede celebrar el día de la Reforma cuando se está protestando contra ella?

No se puede celebrar el día de la Reforma sin doctrinas reformadas.